千年婚俗源于一个“家”
乌蒙山区散杂居彝族婚俗
根
语言、服饰、民居、饮食、习俗是区分各民族特征的五大要件。本文要追溯的就是彝族习俗中的婚俗。
追溯彝族婚俗的起源，简单的回答就是源于宗教信仰和毕摩文化。说到底就是因为一个“家”。反过来说，彝族婚俗本身的价值，又在于千奇百怪的婚礼过程，而不是在于结果_—“家”。
彝族婚俗是伴随着人类发展过程而产生的民俗礼数。婚俗的历史就等于人类的历史。彝族婚俗就是不同民族形成的一套独特的婚俗，就是千万年的历史积淀。《公史传》记载：远古时代，彝族先民经历了“只知有母，不知有父”的母系社会，石尔俄特为寻找父亲历经了许多磨难，才实现了“生子见父”的愿望。彝族社会由此进入了“男娶女嫁”的父系社会时代。
从人类学和婚姻家庭发展史来看，彝族与其他古老民族一样，大致经历了杂乱的群婚制、对偶婚、抢婚、娃娃婚、包办婚姻(父母之命媒妁之言)等几个阶段。规矩有同宗异族忌婚等。历经了漫长的岁月，婚姻逐步过渡到自由恋爱和一夫一妻的家庭形式。婚姻由“男从女婚”转变为“女嫁男娶”。彝族婚俗中，至今还保留了许多婚俗礼节和遗风。如产生于进入父系氏族社会以后的彝族哭嫁歌。哭嫁歌的形式云贵川“同源异流”，内容因人因地(域)而有所不同，主要都是哭诉不愿出嫁、不愿离开故土和父母等，用拖声咽气的悲伤声调来抒发离愁别绪。
彝族婚礼的过程是彝族婚俗文化的展示和演绎，是比较复杂的民俗事像，其礼节必须经过俗定的民俗程序。早在春秋战国时期就从云南东迁蹝到贵州西部居住的盘县彝族先民，在千百年来历练中形成了自己独特的地域民族文化，特别是彝族婚嫁习俗，在彝族文化在中得到了充分体现。
千年婚俗源于一个“家”
乌蒙山区散杂居彝族婚俗
本
地处黔西北乌蒙山南隅的盘县，素有“滇黔锁钥”、“黔疆保障”之美誉，是贵州少数民族聚居最多的地区之一。居住着十多万勤劳朴实的彝族同胞。坪地、淤泥、鸡场坪、松河、四格、普古等彝族乡镇坐落其中，为盘县境内最早世居的土著民族。其中坪地彝族乡境内的彝族婚姻具有浓郁的民族特色。
六盘水市(以盘县平地、水城海平为个案）彝族婚嫁习俗，求婚阶段一般有对歌(相识)、相见(恋爱)、说媒(求婚)、吃定亲酒(定婚)、押八字(定结婚日辰)几个环节，结婚阶段有嫁娶(结婚)和梳头，接亲、送亲、迎亲，泼水，进门、对歌：背亲、圆房、闹婚、抹锅烟，回门等环节。
对歌相识是盘县、水城彝族婚恋的普遍现象，也是男女青年相互认识的主要方式,双方通过对歌的形式表达情意，用歌来结识自己理想的伴侣，待双方基本确立关系后，才向双方父母征求意见，双方父母基本同意后，男方家便请一媒人到女方家去提亲。
说媒提亲（彝语为“莫左”），当地人叫说媳妇。男大当婚、女大当嫁。当孩子长到一定的年龄，父母要替儿女托媒说亲，但说亲的前提条件是“相配”。就是要“篾门配篾门，板门配板门，秀才姑娘嫁举人”。觉得条件相当，男方家就会请媒人到女方家确定双方的“亲家”关系。
押八字也叫合八字、送日子”。就是男方家请媒人到女方家与其父母反复磋商婚事，根据男女双方生辰年月，五行天干属相仆算是否相生相克。
吃定婚酒就是正式定婚，彝语叫“尼阿克”。由男方媒人、新郎家弟弟、老表等人带着酒、火腿、红公鸡，礼钱和衣物等礼品到女方家互商婚事，定立婚约。选择结婚的“黄道吉日”。
接亲：彝语叫“且克”。男方家要选两个管事人，彝语为“措说”，一个新娘拉马人，其余数青年背着酒、火腿、肉、米、等礼物到女方家接亲。
接亲起程前，由拉马人把马拉到堂屋内，新郎用一盘子端着粮食喂马料，并绕火塘三圈再出门。出门后，新郎上马走出一程，然后把马交给接亲队便转回家，新郎及亲哥嫂不能去接亲。接亲人数为6、8、16人不等，但一定要双数。接亲的马匹一般有三匹，一匹为新娘所骑，一匹为新娘的姑妈所骑，另一匹为伴娘所骑。
接亲队伍到女方村口或门口时，先放鞭炮。进门要迎调对歌，如“我们翻越了九十九座山，涉过了九十九条河，走了九十九条路，专程来娶亲等。女方家盘问歌手满意了才能让进门。进门时，“招待”他们的不是美酒、而是迎面泼来的冷水，表示为之接风洗尘。
“措说”进门后要先给女方家祖宗点香、烧纸并磕跪拜，期间任何人不准逗闹。
送亲:女方家姑娘出嫁前一两天内，新娘的亲朋好友都会聚集在新娘家唱酒令歌，哭嫁歌，述说衷肠。
第二天早上是女方家办嫁姑娘酒。席间，姊妹老表会给接亲的人劝饭，在碗底埋辣椒面、盐巴、肥肉，背后挂肉串、用锅烟灰抹黑脸。
出嫁当天，女方在定好的时辰之前请属命相合、寿延好、福气大的老人为新娘梳妆打扮，穿上送亲婆事先准备好的福衣。
新娘出门前，要在祖宗灵位前磕头，向祖宗拜别，再向就座的各位长辈行礼告别，再由哥哥背着出门，背到门前扶上马，送亲队伍也随之护送。
女方送亲的人数一般要是男方接亲人数的二倍，伴娘一定要是结过婚的新娘的长辈，或是同辈份的人，而绝对不能是小辈。其他人员一个是“欧妮”即新娘的舅舅，一个是“欧抹”即大爹或叔叔，一个是“阿欧”即兄或弟，一个是“阿谋木”即姑母，一个是“阿谋措”即伴娘等数人组成，姑母必须骑马。
女方家嫁姑娘，新娘的姑妈是必须要送亲的。送亲的人是不负责拿东西， 陪嫁的东西因条件差异而有所不同
新娘出门时，由梳头人为新娘盖上黑色的头帕，彝语为“苏破”，戴上新郎弟弟戴来的竹篾帽，在胸前挂一面镜子，意思是让身上的镜子射走娶亲路上可能遇到的鬼魔或邪气，之后由新娘的哥哥、弟弟或姐夫背新娘上马。喝完“上马酒”要把酒碗往身后扔，使之砸碎，表示娘家已经没有她的饭碗，不要思返，要安心新的家庭。出嫁路上，新娘不能下马更不能回头望。
到了男方家时，婆家会找两个八字好的人来“迎亲”，由毕摩安排，在村寨门口“退喜神”。毕摩用两棵枝叶茂盛的竹子拱成一道象征门，上面挂些倒钩刺，不同色的布条。然后点烧香纸，奠上酒，还有一只小鸡仔和一枚鸡蛋。准备完毕，“毕摩”开始念些咒语使邪神退之。意思就是把路上的凶气邪神挡在门外。
新娘一行人进门前，毕摩要取下新娘头上的篾帽，用力扔上房顶，如果篾帽没有掉下来，就说明媳妇在婆家在得稳，如果篾帽掉了下来则说明婚姻可能有变故，是很不好的事情。新娘“进门”时，由一个“措说”把新娘从马上抱下，另一个“措说”背着进门，跨过门坎时，务必将放在门坎下的一个碗、一支木勺踩烂。碗象征阴，勺代表阳，踏碎碗、勺，表示阴阳相合，意味女方进了男方家门和睦幸福。接着,新郎的伯父、伯母或叔叔、婶搀扶新娘到屋外找一棵果树或常青树拜天地，钩顶帕。
接下来便是伴娘带着新娘回到堂屋与新郎和伴郎一起三拜祖宗和各位长辈，然后送入洞房，送亲的人就被请到堂屋喝“下马酒”。晚饭过后，盘县有的乡镇还有“闹新房”的习俗，参加的人一般是新郎的姐夫、妹夫、老表以及新郎、新娘的好友。
结婚的三天内，新娘是不能出来和大家吃饭的，只能呆在洞房里，由守房长老送来菜饭，回门那天才由婆婆带着出来与大家一起吃饭。
彝族婚礼的最后一道程序就是“回门”。新娘在男方家住上三天，主事人便要把男方的父母和各位长辈请在堂屋坐定，新娘便把早已做好的拜鞋发给公婆和各位长辈，公婆则回送她一定数量的礼钱。
回门时，新郎新娘要与送亲的人员一起回门。男方家带上十二对糯米粑粑、三块肉、两瓶酒到娘家。吃完饭之后，新娘或在当天落日之前或第三天返回婆家。这样，整个嫁娶程序才算圆满结束，这对新人将开始他们新的生活。
千年婚俗源于一个“家”
乌蒙山区散杂居彝族婚俗
魂
六盘水彝族婚嫁习俗奇特有趣，是彝族婚姻缔结的特别形式，他不仅是家庭和个体的婚姻行为，而且是整个民族、整个家族和寨邻共同维护的婚姻习俗，是彝族文化在婚俗中的体现，其具有深刻的历史文化内涵和浓郁的民俗情趣。
盘县、水城彝族婚嫁习俗，是彝族传统文化的一部分，蕴含着一个民族的信仰、是尚存的彝族传统文化，是盘县彝族边沿地带的婚姻文化遗存。
彝族婚俗是一部“活态”的婚姻发展史，是研究民俗学、人类学、社会学的不可替代的史料，具有多重文化价值。
彝族婚礼是民俗事项的融合，不论从缔结形式还是嫁娶礼仪，都是丰富多彩，奇趣特别的，是一部活态的婚姻发展史。这些古老、独特的婚俗，是人类文明的实录和见证，体现了彝族独特的生活习惯。不论是寻偶、求和、门第、宿命还是卜算择日、嫁娶程式、礼仪礼数、人情世故等一系列风俗，仍然在复古述源，仍然沿袭着千百年来彝族古老婚嫁习俗定制，成为一个民族共同认可、共同遵守、共同奉行、共同维护的民俗文化，在最后的彝族文化“剩地”和被融合的民族中一代一代传承、延续下来。
家是婚姻的“寄宿”。只要有国，只要有家，婚姻缔结就永远存在。婚姻结缘、婚姻结亲、婚姻成家，永远是最牢靠的、永不消失的人类生存方式和婚俗文化遗存方式。尽管婚姻制度从过去的娃娃亲变为包办婚姻、再变为现在的自由婚姻，但结婚的内容不会变；尽管接亲的手段和方式有了变化，取亲的工具从过去的抬轿到骑马，到现在的奔驰宝马，抑或到今后的飞机。但娶亲的内容、本质和祈愿不会变。相反，古老的婚俗会给未来留下永远的记忆。
