告别生命亡灵的仪式
盘县麻郎仾彝族丧葬转场习俗
根
丧葬习俗的追本溯源—“吐死是土葬，土实楚始兴；哪死是火塘，哪乍莫始行”。
彝族葬礼歌:“人不死，地难容，树不倒，要蔽日，万物有消长，人类有生死，花开花会谢，艳后终枯萎”。
生与死是人类永恒的哲学命题。于生:是欢乐，而死:则是悲哀。这一点，对于人类来说，都是共同的；对于死亡来说，不同种族对生命的告别方式，多种多样，这在不同的丧俗中被淋漓尽致地体现出来。
盘县淤泥河、麻郎仾、坪地一带彝族转场告别仪式，就是对灵魂的送别，就是送灵安灵。彝族毕摩丧事法术就是要让灵魂有个最好的归属。亲属哭丧辞中也总是寄托着对灵魂的愿望与祝福。这些祭祀为灵魂描绘了神奇的阴间世界，从而形成较为系统的生死观。
彝族的信仰主要体现在生死观、灵魂观上。诸如 “前世”、“今生”，“来世”等。彝族生死观体现在彝族对于个体从哪里来，到哪里去的思考，认为生命的来源是夫妇造化、神感孕育的结果;对于生命个体去向何处,彝族认为:死亡只是灵魂和肉体的分离。彝族的灵魂观是万物都有灵魂,人亦如此，人死灵不散，灵魂永存。人无灵魂不生,人无灵魂不活。灵魂离开肉体会出现生病等问题。“死变占卜”和“造死”巫术就是灵魂在阴间的永存论；相信人死后的魂归三处:一魂守墓地，一魂驻祖祠，一魂回翁靡（祖宗故地）。总的来说，都是和祖灵相聚。
一个民族的丧俗，可以说是这个民族生死观的反映，是这个民族对于生命态度的体现，特别是其中所行的葬礼，其仪式程序中的每一个细节无不贯穿着该民族对于生命的理解，对于灵魂的认知及灵魂在彼岸世界的期冀。同时也包含着对于生者的慰籍。
人类学和考古学资料表明，丧葬习俗不是人类在诞生时就具有的，而是在人类社会发展到了一定的阶段才出现的一种现象。早期人类，人死后并不埋葬，而是择地抛弃尸体。《孟子·滕文公》篇：“盖上世常有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。”
彝族历史上曾有火葬，树葬、岩葬、水葬、天葬、陶器葬等。约在明代中叶后《大明律·礼律》规定不能进行火葬和水葬开始到清代“改土归流”，一律改为土葬，火葬习俗基本消失。滇、黔、桂彝族也逐
渐改火葬为棺木土葬。据《寻甸府志》所载：黑彝“死丧无槨，以火麻缚死者，坐而化之”。
告别生命亡灵的仪式
盘县麻郎仾彝族丧葬转场习俗
本
盘县彝族人称丧事为“白喜事”，丧事当作喜事办。“老者该去则去，儿孙该乐则乐,”悲伤中也有欢乐。“喜丧”乐“顺死”。
彝族葬礼大体分为看坟地、观风水、“接气”、“报丧”(有的地方叫赶亲、“吊丧”)、“上祭”、“祭奠”、“解身”（解神绳)、“指路”、“招魂”、“送魂”、“安魂”、“起灵”(起棺)、“安葬”、“围龙”等程序。
彝族是土著，是首先拥有这遍土地的民族，就算是在阴间也能够畅通无阻，所以不需要“买路、买地”。
盘县及周边宣威、富源、罗平等地的彝族丧葬祭祀习俗大致分为:
哭祭：“禽死禽来哭”，“兽死兽来哭”，“树死树来哭”，“君死民来哭”、“祖死孙来哭”。哭是心灵情感的抒发。
歌祭:始须有“请歌神曲”，终须有“退神曲”。
诵祭:吟诵吊丧祭文、悼词。表述对死者的悼念、追思、缅怀和祝福。
舞祭:即转场。也叫“丧舞”(有的叫确比舞，有的叫搓蛆舞)。参加祭奠的人围城一圈边吼边唱边跳。
酒祭:“祭奠先献酒”。“奠献酒，献酒述酒史”。酒是人与人、人与神、人与鬼之间沟通和联系的媒介。
饭祭：也称“献饭”、“牙祭”、吃“豆腐汤”。“晨不吃早饭，舞后软绵绵；傍晚不吃饭，三更昏沉沉。吃早饭上坡，吃晚饭入山”。酒足饭饱，好赶归祖之路。古代彝文经籍中还有“死人不吃饭，家产去一半”的 谚语。
水祭:“丧祭这样祭，献水如此行”。
牲祭:也叫献牲。“亲舅牵马来，亲甥牵牛来，翁婿牵牛羊，家里杀肥猪”。“打牛红如柿，打羊遍地白，打猪遍地黑、打鸡遍地花”……
解结:也叫“解冤”。“凡好事不退，坏事皆退尽”。既禳解冤愆，人生在世，身附愆尤、过错。人孰无过，改过即获得新生的生命；如踩死蚂蚁，犁地破虫，节日杀生等等。解结后才能使其灵魂清清白白干干净净回祖界与故祖团聚。
指路:由布摩指引亡灵从现居住地返回祖宗故地之路。“指路”唤醒了彝民族的历史记忆，是沿着祖先迁来时的路线图原路返回；指路是一种积极的生命导向，是鲜明的延续孝道，并指明了当地彝族的来历，特别是具体的家支的迁徙历史。
宣威市宝山镇塘子民族村委会高家村“布摩”高兴德，周边彝族村寨有“白喜事”的，都会来请他去给逝者操办法事。宣威彝族丧事一般办三天，也有五到九天不等。来“上祭”的人家在当晚还要请人来“跳脚”，然后布摩就开始开丧做法事，这个过程一般要持续到每天凌晨三、四点钟。高兴德是彝族民间宗教活动的组织者和主持者，又是彝族文化和信仰的传承人物，也是彝族的灵魂人物，神灵的使者。
告别生命亡灵的仪式
盘县麻郎仾彝族丧葬转场习俗
魂
葬礼是中国几千年来传承的礼节，经过演化在不断发生变化， 但不管怎样变，其核心观念是不变的，葬礼的特征就是葬礼的核心。丧礼包含着社会意义、情感意义，世俗认同；传统丧礼体现着儒家“未知生，焉知死”；老庄，庄子“坐忘”、“齐物”和孔孟 “事死如事生，事亡如事存”的价值。
儒家的厚重礼仪，华夏的文明孝道，是对生死价值的思考，人生价值的思索和生命意义的体悟。这不是封建迷信的播衍，而是传统葬礼的延续；葬礼不是立足于死人，而是立足于活人，不是立足于死后世界，而是立足于现实世界；葬礼过程弥漫哀痛之情，亲人由悲而泣，但也存在着表演的因素。这本来就是死亡礼俗的效仿。
彝族人民在长期的历史演变中，积累了丰富的传统文化，而很多
历史文化的传承都是从许许多多的祭祀活中体现出来。依据《爨文丛刻甲编》的观点:彝族丧葬习俗是彝族传统文化内涵的反映和体现，同时也透露出科学的、历史的、地理的内涵，是了解彝族传统文化的一个便捷门径。
丧葬仪式是人生中最为隆重的仪礼，可以说死亡是人生最盛大的节日，而葬礼则是这个节日的曲目；传统葬礼一是割断死人与生者的联系；二是把死者的灵魂打发到美妙的灵魂世界安息，以慰藉、满足在生人的心理；彝族丧祭礼俗具有深邃的民族文化内涵。灵魂不死和送灵归祖的灵魂观，是彝族有生必有死的生死观和生死两安的人生企盼
。
千年礼仪之邦的中国人，具有“贱野羞瘠、慎终追远”的传统，总是想通过庄严肃穆的丧礼来于体现传统古礼、体现孝子贤孙的孝义，体现后人的排场、实力与面子。“养生可不及，送死须无憾”。
“逝者为大”。彝族人对亡者都要举行隆重的祭奠活动，都要把它当作“族之大事，家之大事”来办。土司举行盛大丧礼有历时九天的，土目则有七天的，平民百姓最短的也要办三天，都要请三朋四友，五亲六戚和全村老小随吃三六九天。
彝族人的生死观是“小时靠父母，老来靠子媳，死后靠毕摩”。“婚礼”办得怎么样看父母；丧事办得怎么样看儿女。在世俗观念中，彝族丧礼是整个人生礼仪中最为重要的礼俗。一个老人寿终，其后代愿意倾其所有为之举办一次隆重葬礼，逝者亲戚朋友不管有再重要的事情，都要赶到，姑娘家要牵牛、羊、猪前来上祭。
丧葬习俗是民间影响最广泛、基础最牢固、渗透力最强，人人都认同、人人都接受、个个都要做的的事情，是唯一不受冲击、不受影响，所以至今仍然在民间延续、在千万人心中扎根、在千家万户发生的“共同”事件；丧葬文化的传承不需要教学、不需要培训、不需要投资、不需要职能部门计划打算，更不需政府出面，只要人有生死，丧葬习俗就只会有改变而不会断链。
