措文字 立典章
乌蒙山区彝族毕摩文化(上)
根
神话创世史诗《勒俄特依》等彝族文献均有传说记载:上界父性白云苍天降下灵神果籽于下界母性黑土大地，经过三年孵孕并历经九世后，长成了畸人铁杉。然而，铁杉似树非树，似人非人，病死不活的巨树头上巢喜鹊，腰中巢蜜蜂，腋下巢松鼠，鼻上巢花鹊，脚下巢蚂蚁，不能成为人类始祖。至阿居阿丛时代才得知:必须祛除白、花、黑三秽并举行猪胛卜祭祀，铁杉巨树才能成为人类始祖。于是先后派遣豪猪、白兔、野鸡和蜘蛛作为使者去上界敬请额毕毕摩，结果额氏不仅不愿来，还打伤了使者。最后不得不由格兹格俄沙萨作为使者去请毕摩，额氏才在屋后竹林中砍回三根神竹杆，削成三付竹神签，编成三顶神法笠，制成三付神法扇送给额阿孜三爷子，额阿孜三爷子带着号称“斯穆安甘”的经卷法具来到凡间后，下方搭铁桥送猴瘟，中间搭银桥送祖灵，上方搭金桥祛污秽，为铁杉巨人祛除了三色秽后举行了猪胛卜祭祀，并将“头上喜鹊巢者移到森林中，腰中蜜蜂巢者移到悬崖间，鼻上花鹊巢者移到沟壑间，腋下松鼠巢者移到岩洞里，脚下蚂蚁巢者移到黑土下”，于是有了雪族十二支，且其中一支成了人类的始祖。
彝族旧称倮倮(本族人的尊称，外族人有贬称的嫌疑)。50年代，在民族识别中，根据汉文史籍中"夷"之他称，改背弓背箭之"夷"为鼎彝之"彝"，彝族的族名由此得以统一和传扬。
彝族是富有悠久文化传统的古老民族。彝族社会的政权形式由"兹"(君)、"摩"(臣)、"毕"(毕摩)三位一体构成，三者的职能分别是"君发令，臣断事，毕祭祖"。毕摩从事祭祀祖先的活动实际上是彝族人社会生活中最重要的活动。
彝族毕摩究竟起源于何时、何地，目前尚无定论。据毕摩典籍《人类历史》记载:最早的毕摩名为密阿迭，"他来兴奠祭，措文字，立典章，设律科，文化初开，礼仪始备"。有专家学者推测，密阿迭因该是公元前1000多年前的人。
唐朝时，彝族纳垢部酋长的后代阿轲，创造出一千八百四十个彝文，并将其编撰成《韪书》，他创造的彝文形似蝌蚪、鸟兽、有的也相似古篆，也有人称它为“蟒鲜文”。
毕摩在彝族社会的“兹（土司）”、“莫（法官）”、“毕（毕摩）”、“格（工匠）”、“卓（百姓）”五个等级中，处于第三位。彝族彦语：“兹来毕不起，毕起兹不吉”，充分说明了毕摩在彝族社会中的地位。《请毕摩神经》里有四句话：“有毕摩才有字，有毕摩才有书，有毕摩才有文，有毕摩才有史。”这就说明了有毕摩才有了文字。。
在彝族社会的母系社会时期，还出现过很多女性毕摩(师娘)。进入父系社会时代，女性毕摩才逐渐减少，甚至消失。《西南彝志》卷十七《尼能世系》载：“尼能人生产，如鸽子初现，先产哎与哺，哎变而为尼，哺变而为能”。尼能时代，彝族社会逐渐完善社会制度和文字。在这个时期内，彝族建立了完善的君、臣、师、民的等级制度，其中的“师”就是指毕摩。
以前的彝族毕摩，不仅仅掌握着彝族的文字和历史文化，而且掌握着整个彝族的祭祀仪式和社会的统治权。到清朝雍正年间，中央王朝为削弱各土司的力量，对西南彝族地区进行了大规模的改土归流，大多数的土司被革除，大多数毕摩也失去了世代依附的权势，无政可佐，经济和地位融入了平民阶层，“于是发展为专司原始宗教职事的毕摩，其中一部分毕摩以“彝族著述”作为自己的职业。毕摩在从事农业生产的同时，也兼顾以前的职业，他们与彝族民间神话、传说、故事等广泛接触，于是把所收集到的各种资料进行翻译、记录与整理，为做法治病时能达到神药两解的效用。
彝族毕摩是掌管着彝族人祭祀的重要人物。“毕摩”是汉语的音译，“毕”指的是预言、诅咒、滔滔不绝的讲话等意思，“摩”指的是德高望重的老人家。
作为彝族核心文化的毕摩文化，是一种信仰文化。
彝族主要有祖灵崇拜、自然崇拜、家神崇拜3大类。在彝族人民长期的生产生活中形成了三观，即三界观（天界、地界、地下界）。
彝族毕摩文化是远古时期传承下来的文化现象，彝族毕摩文化不仅是一部记载彝族发展历程的史籍，也是一部研究彝族历史的典籍。
彝族毕摩文化是以彝族信仰为基础、以彝族宗教活动为载体、以彝文经书为根据、以活动法器为工具、以毕摩法式为手段的原始宗教文化。
毕摩文化，被专家学者们誉为“镶嵌在彝族文化中的一颗璀璨的明珠”，是闪耀着彝人智慧光芒的人类记忆遗产与非物质文化遗产。
毕摩文化的基本观点为，“万物有灵”，认为灵魂不灭 。Xe1彝族人网
毕摩是专门替彝族人礼赞、祈祷、祭祀的祭师、经师或巫师，是整个彝族社会中的知识分子，是彝族文化的创造者、维护者和传播者，是整理、规范、撰写、传授、转抄各类经书和典籍的文化人。
有相当一部份彝族人认为:毕摩是人神两界的沟通者、祖先与后代之间矛盾的调和者，是神灵的使者和灵魂的指路人。认可毕摩通过作毕、祭祀等行为方式处理人与鬼怪神灵的关系，以求得人丁安康、五谷丰登、六畜兴旺。
毕摩主要的职业活动就是做仪式，主持祭祀、除灾祛祸、治病疗疾、主持盟誓；用经书解释现实世界与鬼神世界的联系，用仪式处理人们与鬼神的关系。很多人把吉祥平安、富裕幸福的理想和追求寄托在与鬼神打交道的毕摩身上。通过毕摩的仪式，向祖先、向鬼神祈求家族壮大的现实需求。坚信毕摩神通广大、学识渊博，既掌管
神权，又把握文化，既司通神鬼，又指导人事。
毕摩精通宗教知识 ，经书知识 ，医药知识，仪式知识 、家谱和历史地理知识等。 彝族有谚语 “跑得快的是骏马，懂得多的是毕摩”。
彝族经书不仅记录着彝族的祭祀内容，也记录着彝族的重大历史事件、迁徙路线和农业、社会、伦理道德、生死哲学、酿酒织布等文化要素，是彝族人的“百科全书”。
彝族经书种类繁多，有 《血盘经》、《指路经》、《解洁经》、《招魂经》等千余种，卷帙浩繁，内容丰富。根据材质可分为树皮经书、石头经书、竹片经书和纸质经书等类。
毕摩经书的主要特征是吟诵调子十分丰富、彝族毕摩的经书中就象汉文一样，有五言绝句，有三言的、七言的、九言的，还有十一言的。
贵州盘北毕摩仪式名目繁多，数以百计，主要有祭祖仪式、祭山仪式、转场(丧葬)仪式、婚嫁仪式、驱鬼仪式、招魂仪式等等。但无论做任何仪式，都要先唱诵《起源经》叙述这个仪式的来历，唱诵《勒俄特衣》，讲述宇宙的生成、万物的产生、人类的来源。
毕摩文献是解开千年彝族文化之谜的一把钥匙，能够引领人们进入博大精深的彝族文化精神世界。
彝族毕摩做仪式时:“法笠隐秘，法扇摇晃，签筒林立，神铃叮当、念经诵道”。有的还具有“捞油锅”、舔烧红的铧口、沸水烫身、吃火炭、含油喷火等绝技，令人惊悸。
毕摩的神力工具主要有法扇、法笠、法铃、签筒、经书、法衣 神签、飘带 、阴阳卦 、牛角、响竹、水鼓、鹰爪、虎牙和猪牙项圈等。认为这些凶禽猛兽具有降魔伏怪的作用。毕摩所用的各种法具，在各种仪式中有各自的特殊功能和用途。
毕摩经书载：“世间击皮鼓，鬼界若雷鸣，世间奏铃铛，鬼界响叮当。”可见法铃和皮鼓是毕摩用以传递神、鬼、人之间信息的法力的工具。
