彝族祭山

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省级非物质文化遗产代表性项目申报书
 
 
 
 
 
 
 
项目类别：              民俗               
项目名称：            彝族祭山             
保护单位：  盘州市非物质文化遗产保护中心    
地方主管部门：  盘州市文体广电旅游局       
 
 
 
贵州省文化和旅游厅印制
2019年1月20日
注意事项
 
    （一）封面及表格中“项目类别”“项目代码”按以下标准填写：
民间文学（Ⅰ），传统音乐（Ⅱ），传统舞蹈（Ⅲ），传统戏剧（Ⅳ），曲艺（Ⅴ），传统体育、游艺与杂技（Ⅵ），传统美术（Ⅶ），传统技艺（Ⅷ），传统医药（Ⅸ），民俗（Ⅹ）。
（二）此申报书可在贵州省文化厅政府门户网站（http://www.gzwht.gov.cn/）下载，表格各项栏目以仿宋GB_2312小四字号填写，不得扩展。
（三）表格一律用电脑填写，准确无误，不得弄虚作假或复制。凡填写内容不实、有虚假成分者，一经发现，取消其申报资格。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
一、项目简介
 

祭山，彝语称“米十儿古”，即为祭山神。盘州市的彝族祭山广泛分布于盘州市北部的淤泥彝族乡、坪地彝族乡、普古彝族苗族乡、保基苗族彝族乡以及竹海镇等彝族聚集地区，其中又以淤泥彝族乡麻郎垤村和坪地彝族乡保存最为完整。 彝族祭山是伴随着彝族的形成而出现，据资料记载，他们狩猎、采食、农耕于我国西南崇山峻岭之中；山，带给他们生存所必须的一切。他们开始信奉大山，将其视为神圣之地不可侵犯，从而形成对山神的崇拜和保护意识，祭山的出现便是源于此。 彝族祭山的真正起源已无从考证，它随着彝族的产生和发展逐渐丰富起来。发展到今天，已形成完整的一套仪式，虽因地域不同有所差异，但其保护生态的根本内涵却始终不变。在盘州北部彝族地区，祭山分为大祭山和小祭山。麻郎垤村的大祭山仪式由毕摩主持，在每年三月的羊日和猴日举行。第一天扫寨，毕摩带领寨老及村里每家一名男性绕全村扫一遍，把不干净的东西扫出去。第二天祭山，毕摩再次带领大家到山神树下献酒献牲献饭，供祭盘州北部三大山神及村寨周围的小山神，整个过程女性不可参加。小祭山是由大祭山演变而来，一般是过年过节时，在家中堂屋或院坝中供奉山神和祖先，且只有家族中的男人参加。通过祭山活动，他们祈求山神保佑寨子风调雨顺，村民平安健康，家族繁荣昌盛，一切顺利兴旺。 如今，彝族祭山在淤泥彝族乡、坪地彝族乡等彝族地区都保存得很好，每年都还举行彝族祭山活动。但由于市场经济、汉文化等因素的影响，很多彝族地区祭山的活动场所已被破坏，祭山仪式文化的传承也出现断层化倾向。 彝族祭山活动赋予了山林以神圣性，他们禁止人们在祭山之外的时间去祭山林，更不能砍伐山上的树木，连自然掉落的树叶都不能捡……这一系列行为是彝族人民以另一种方式在保护当地的生态文化，达到了人与自然的和谐共生。它不仅包含着彝族先民智慧的结晶，体现着彝族人民的生命观、生态观等信仰文化价值体系，且对于历史学、民俗学、生态学等学科的研究发展有重大意义！

 
二、项目基本信息
 

项目类别	民俗	项目名称	彝族祭山
申报地区	贵州省盘州市	涉及民族	彝族
所 在 区 域 及 其 地 理 环 境	彝族祭山是彝族人民自古以来就存在并流传至今的重要民俗活动之一，广泛流传于贵州省盘州市北部的淤泥彝族乡、坪地彝族乡、普古彝族苗族乡、保基苗族彝族乡以及竹海镇等彝族聚集地区，其中又以淤泥彝族乡纯彝族村寨——麻郎垤村和坪地彝族乡保存最为完整。 淤泥彝族乡位于贵州省盘州市北部，东与保基苗族彝族乡和羊场布依族白族苗族乡相邻，西与松河彝族乡接壤，南与鸡场坪镇相连，北与普古彝族苗族乡接界，三面彝族乡环绕造就了它传统而丰富的彝族文化。麻郎垤村则位于淤泥彝族乡西南部，地处1503-2270米的中山槽谷地带，距乡政府驻地3公里，平均海拔1470米，年平均气温20摄氏度，有着冬无严寒、夏无酷暑的良好自然特点。村寨四面环山，淤泥河穿村而过，把全村分成沿河两半而居。村寨境内主要植被以沙树、松树、樟树和原始植物为主，林地面积3120余亩，森林覆盖率达80%，动物也是种类繁多，自然生态环境十分优良。 除此之外，淤泥乡境内少数民族占总人口的81%，其中彝族就占61%，是盘州市境内彝族最集中的地区。而麻郎垤村下辖拖兜、落磨塞车、新寨、旧寨、河对门、狗打驮等6个彝族自然寨，239户840余人，彝族人口占全村总人口的100%，是淤泥乡乃至全盘州市的保护和传承彝族文化交流胜地，也是国家级首批中国少数民族特色村寨。如此优良的自然人文环境为彝族祭山的传承和保护提供了得天独厚的条件。 坪地彝族乡位于贵州省盘州市的最北端，与柏果镇、鸡场坪镇、乌蒙镇及水城的营盘、云南宣威市的田坝镇相毗邻。该乡共辖15个行政村，176个村民组，3万6千余人，境内居住着彝、白、回、苗、水等11个少数民族，其中彝族人口最多。全乡耕地面积2.79万亩，森林覆盖率达50%，境内现有荒山造林1570余亩，全乡普遍种植云南松、华山松、杉木、楸树、梧桐树等优质木材，林业资源丰富，良好的自然和人文环境也为彝族祭山的保护和传承提供了条件。
分 布 区 域	彝族祭山广泛分布于盘州市北部的淤泥彝族乡、坪地彝族乡、普古、鸡场坪、乌蒙、保基、旧营、柏果、洒基等地和盘州市南部的红果、石桥、竹海、大山等彝族聚居地区，其中又以淤泥彝族乡的麻郎垤村、苏座村、大拨米村、双龙村；坪地彝族乡的菁口村、莫西里村、包包村；普古彝族苗族乡的天桥村；竹海镇的上坎者村等彝族村寨保存最为完好。
历 史 渊 源	彝族祭山随着彝族的形成而出现，据资料记载，彝族先民在公元前2世纪至公元初期，大约活动在滇池和邛都附近，公元3世纪以后，已逐渐扩展到黔西北等地。据贵州六盘水彝族词典记载，六盘水境内彝族绝大部分是在秦汉时陆续从云南东徙而至。 彝族大多生活在我国西南高山地区，他们狩猎、采食、农耕于崇山峻岭之中；山，带给他们生存所必须的一切，但同时也会带来灾难。人们苦苦思索，认为山有一种神秘的力量左右着人类的生存活动。因此，他们开始信奉大山，将其视为神圣之地不可侵犯，从而形成对山神的崇拜和保护意识，祭山的出现便源于此。 彝族祭山的真正起源已无从考证，它伴随着彝族的产生和发展逐渐丰富起来，发展到今天，已形成完整的一套仪式，虽因地域不同有所差异，但其保护生态的根本内涵却始终不变。
基 本 内 容	在盘州市彝族聚集地区，虽都有祭山，但因地域不同，祭山仪式的过程和细节各有差异。 祭山分为大祭山和小祭山，小祭山是逐渐由大祭山演变而来。麻郎垤村的大祭山仪式由毕摩主持，在每年三月的羊日和猴日举行。第一天扫寨，毕摩带领寨老及村里每家一名男性绕全村扫一遍，并用黑白两只公鸡在吉利的方位将寨子里不干净的东西扫出去。第二天祭山，毕摩再次带领大家到山神树下献酒献牲献饭，用红公鸡供祭盘州北部三大山神以及村寨周围的小山神，整个过程女性不可参加。小祭山是在家中堂屋或院坝中进行，一般只有家族中的男人参加，在过年过节时供奉祖先和山神。通过祭山活动，他们祈求山神保佑寨子风调雨顺，村民平安健康，家族繁荣昌盛，一切顺利兴旺。
主 要 特 征	1.保护生态。彝族祭山赋予山林以神圣性，他们禁止砍伐树木、狩猎、割草，连自然掉落的树叶都不能捡。这一系列行为是彝族人民以另一种方式在保护当地的生态文化，达到了人与自然的和谐共生。 2.民间传承性。彝族祭山是彝族先民智慧的结晶，每一次祭山活动都需要群众参与，每一位村民都是彝族祭山的参与者和传承者，在一次次的祭山活动中，他们不断感受并传承着彝族祭山文化。 3.全民参与性。彝族祭山是一项集体活动，村民积极参与，大家互相配合，共同完成这一祭祀活动，既巩固了人与人之间的关系，也教会了人们要懂得和睦相处、团结合作。 4.彝文唱诵。在彝族祭山活动中，毕摩所念经书全是彝文，文字本身就是一个民族的象征，通过毕摩的吟诵，不仅保存下彝族文字，其吟诵唱腔的不同，也赋予彝文多样的特点。
重 要 价 值	1. 历史价值。彝族祭山从古流传至今，包含着彝族人民的信仰和智慧，传承着彝族人民的生产生活、节日习俗等内容，对于彝族文化的研究具有重要的历史价值。 2. 民俗研究价值。彝族祭山作为彝族人民的一项民俗活动，是他们在长期的生产实践和社会生活中逐渐形成并世代相传、较为稳定的文化事项，能体现出彝族先民的文化思维和价值观念，对于历史学、民俗学、生态学等学科的发展具有重要学术意义。 3. 生态保护价值。习近平总书记常说“绿水青山就是金山银山”，而彝族祭山对山林的保护和对村民的行为约束对于我国生态文明建设有重要的科学参考价值。 4. 民族内聚价值。彝族祭山一方面展现出最原始的团队合作精神;另一方面它将村子里的人聚集到一起，增进了家族之间、寨子之间的相互信任和友谊，也增强了彝族人民的族群认同意识。
存 续 状 况	彝族祭山千百年来传承至今，集彝族人民生态观、生命观、价值信仰于一体，它的历史就是彝族文化的发展史。目前，在盘州市淤泥彝族乡的麻郎垤村、苏座村，坪地彝族乡的菁口村、莫西里村，竹海镇的上坎者村等彝族地区都保存很好，直到现在每年都还举行祭山活动。 但还有很多彝族地区随着市场经济的发展，经济利益观冲击着山神信仰的传统。山林破坏现象慢慢凸显，过去郁郁葱葱的山林，短短几年就会变成秃山，祭山活动的仪式场所被破坏。其次，由于越来越多的年轻人开始外出读书或务工，对相关文化不感兴趣，加上老一辈人相继离世，祭山仪式文化的传承出现断层化倾向。据麻郎垤村甘毕摩介绍，以前麻郎垤村有6个毕摩，就在就只剩下他一个，祭山文化面临失传。
相关 制品 及其 作品	彝族祭山是一项民俗祭祀活动，在麻郎垤村，祭山分2天，第一天扫寨所需道具有：鸡蛋、麻布、米、升子、三碗酒、饭、筷子、香纸、用茅草扎的骑马的茅人、画符的竹棒、软竹条、青杠树枝、黑白两只鸡、铁桶、有手无脚的茅人、石刀、法衣法帽、卦、扫寨经书、献酒的牛角、五片竹条做成的扫柄等。 第二天祭山所需的道具有：泡木树、青杠树枝、酒、饭、香纸、献酒的牛角、石刀、祭山经书、火炭、红公鸡、法衣法帽、卦等。每个地区由于仪式细节的差别，所需道具有所出入，但最终目的都是为了供奉山神，祈求山神保佑一切顺遂。
传 承 谱 系	淤泥彝族乡麻郎垤村的甘正贵老人对彝族祭山民俗活动极为精通，老人是麻郎垤村乃至整个淤泥彝族乡著名的毕摩，家传毕摩文化到他手里已经是第14代，不仅十里八乡会请他去主持丧葬仪式，就连每年三月的彝族祭山活动也经常请到他。每年他都要主持80场以上的丧葬仪式，而在整个三月份，也会主持不下20场的祭山活动。 淤泥彝族乡传承谱系：（家族传承、口传心授、师徒传承） 第8代传承人：甘六贵（已故），男，彝族，家庭住址：淤泥彝族乡麻郎垤村； 第9代传承人：甘林保（已故），男，彝族，毕摩，家庭住址：淤泥彝族乡麻郎垤村； 第10代传承人：甘二生（已故），男，彝族，毕摩，家庭住址：淤泥彝族乡麻郎垤村； 第11代传承人：甘阿二（已故），男，彝族，毕摩，家庭住址：淤泥彝族乡麻郎垤村； 第12代传承人：甘玉林（已故），男，彝族，毕摩，家庭住址：淤泥彝族乡麻郎垤村； 第13代传承人：甘文先（已故），男，彝族，1913年2月20日生，毕摩，家庭住址：淤泥彝族乡麻郎垤村； 第14代传承人：甘正贵，男，彝族，1962年5月生，毕摩，家庭住址：淤泥彝族乡麻郎垤村一组13号； 第15代传承人： 甘青伟，男，彝族，1984年9月生，甘正贵的儿子，从1992年开始就跟着甘正贵学习毕摩文化，家庭住址：淤泥彝族乡麻郎垤村一组13号； 甘朝荣，男，彝族，甘正贵的侄子，从2008年开始跟着学习毕摩文化，家庭住址：淤泥彝族乡麻郎垤村； 苏进德，男，彝族，从2006年开始跟着甘正贵学习毕摩文化，家庭住址：保基苗族彝族乡； 王四云，男，彝族，从2015年开始跟着甘正贵学习毕摩文化，家庭住址：淤泥彝族乡沙河村；   坪地彝族乡高忠明是菁口村村支书，长年从事毕摩这一行业，经常主持丧葬仪式和祭山仪式等仪式活动，平时还自己翻译彝文经书，略有所得。 坪地彝族乡谱系:(家族传承、口传心授、师徒传承） 第一代传承人：孔祥芝(已故），男，彝族，高忠明外祖父，从事毕摩文化40多年，熟知彝汉历史； 第二代传承人：孔令恺（已故），男，彝族，1940年10月生，高忠明舅舅，从事毕摩文化50多年，彝汉文教师； 第三代传承人： 高忠明，男，彝族，1972年5月8日生，大专文化，从事毕摩文化几十年，家庭住址：坪地彝族乡菁口村； 孔旺德,男，彝族，1968年11月26日生，孔令恺的儿子； 孔德辉，男，彝族，1968年11月18日生，孔令恺的儿子； 第四代传承人： 高羚杰，男，彝族，1998年11月18日生，高忠明儿子，于2017年开始学习毕摩文化，家庭住址：坪地彝族乡菁口村；
主 要 传 承 人 （群体）	主要传承人： 甘正贵，男，彝族，1962年生，淤泥彝族乡麻郎垤村毕摩，从小就开始跟着父亲学习毕摩文化，16岁就可以自己掌坛做法事，从事毕摩这一行已近50年，通晓各类彝族毕摩活动，尤其精通彝族祭山活动。家庭住址：淤泥彝族乡麻郎垤村一组13号。 甘青伟，男，彝族，1984年9月生，从小就跟在甘正贵身边耳濡目染，现从事毕摩已10多年，家庭住址：淤泥彝族乡麻郎垤村一组13号。 高忠明，男，彝族，1972年生，坪地彝族乡菁口村村支书，六盘水市彝学研究会副会长，1991年拜孔令恺为师学习毕摩文化，长年从事毕摩这一行业，经常主持丧葬仪式和祭山仪式等仪式活动，平时还自己翻译彝文经书，精通彝汉文。家庭住址：坪地彝族乡菁口村。     传承群体：     盘州市彝族中爱好毕摩文化的男性群体。
代 表 性 图 片 一	作权人及手机号： 余二龙    18285818286 2017年2月，在麻郎垤村村委会，甘正贵老人正在教授村里面对彝族经书感兴趣的年轻人。
代 表 性 图 片 二	著作权人及手机号：杨兴翠    18311946501 2019年1月7日，麻郎垤村甘正贵家中，图为彝族祭山需要的献酒献牲经，左页及前面为献酒经，右页及后面为献牲经。
代 表 性 图 片 三	著作权人及手机号：杨兴翠    18311946501 2019年1月6日，麻郎垤村村委会，传承人甘正贵在画祭山所在位置。
代 表 性 图 片 四	著作权人及手机号：杨兴翠    18311946501 2019年1月6日，麻郎垤村村委会，传承人甘正贵接受采访。
代 表 性 图 片 五	著作权人及手机号：杨兴翠    18311946501 2019年1月7日，麻郎垤村甘正贵家中，甘正贵老人为我们找寻关于彝族祭山的相关资料。
代 表 性 图 片 六	著作权人及手机号：杨兴翠    18311946501 2019年1月7日，麻郎垤村甘正贵家中，甘正贵老人在找寻彝族祭山需要的经书。
代 表 性 图 片 七	著作权人及手机号：杨兴翠    18311946501 2019年1月6日，麻郎垤村村委会，图为传承人甘正贵在祭山献酒时需要用的牛角，此牛角为祖传，已有600多年的历史。
代 表 性 图 片 八	著作权人及手机号：杨兴翠    18311946501 2019年1月7日，麻郎垤村传承人甘正贵家中，图为甘正贵在祭山时所带法帽，此法帽已有100多年的历史。
代 表 性 图 片 九	著作权人及手机号：杨兴翠   18311946501 2019年1月6日，麻郎垤村村委会，萧尧采访传承人甘正贵关于彝族祭山的内容。
代 表 性 图 片 十	著作权人及手机号：杨兴翠  18311946501 2019年1月7日，麻郎垤村甘正贵家中，萧尧采访传承人甘正贵彝族祭山的相关内容。

三、项目保护单位
 

建议 保护单位	盘州市非物质文化遗产保护中心	法定代表人或负责人	谢丽红
法人类型	○企业法人 ○社会团体法人 ●事业单位法人 ○其它 （在对应○插入“●”）
通讯地址	盘州市文体广电新闻出版局	邮   编	553537
保护工作专门负责人	谢丽红	职  务	主任
电    话	0858-8133021	电子邮箱	51946471@qq.com
法人证书或组织机构代码证
保护单位有能力承担保护职责的说明	盘州市现有县级传承人94人、市级传承人28人、省级传承7人（吴庭贵、车秀花、杜元元、陶春学、何联庆、夏成权、陈江）、国家级传承人1人（吴廷贵）；有县级非物质文化遗产名录65项、市级非物质文化遗产名录35项、省级非物质文化遗产名录11项、国家级非物质遗产名录2项。全市共编纂非物质文化遗产普查、保护等各种文本资料58册，收集编纂原始文字资料约200万字，拍摄照片2000余幅，音像资料28盒，光碟35张，其中申报专题片10余张、档案专题片10余张，除此而外还对项目包含的实物及保存现状进行登记和收集。与此同时，盘州市还出版了《盘县非物质文化遗产描述与研究》、《盘县羊场乡布依盘歌》非物质文化遗产丛书。 盘州市非物质文化遗产保护中心有5个岗位编制，现有工作人员3人（副研究馆员1人、中级职称2人）。盘州市非物质文化遗产保护中心根据非物质文化遗产资源分布情况，于2011年起在英武镇、淤泥乡、鸡场坪镇、坪地乡等6个乡镇的中小学开展非物质文化遗产进校园工作，旨在保护和传承我市的非物质文化遗产，并每年给予每个乡镇2万元的经费支持，经济来源主要靠上级部门、地方财政和当地政府支持。
保护单位 承诺	我单位承诺：     我单位申请作为省级非物质文化遗产代表性项目保护单位，承诺如实填报所有申报材料，自愿根据有关法律法规的规定承担保护单位职责并同意文化厅无偿使用申报材料进行宣传、推广。                                       盖章：                           年  月  日
传承人（群体）同意申报及参与 保护工作 声明书	我们作为该非物质文化遗产项目主要传承人（群体），同意申报省级非物质文化遗产代表性项目；并同意XX单凭作为项目保护单位。愿意共同参与该项目的申报与保护工作。 签字或盖章（个人请签名并盖手印，填写单位或住址；单位、群体请盖章）：                                                     年   月   日

四、项目保护计划
 

已采取的保护措施与实现的保护成效	1.2005年，彝族毕摩文化申请成为省级非物质文化遗产名录，之后几年，陆续有毕摩申请成为毕摩文化非物质文化遗产传承人，这从保护传承人的角度对彝族祭山的传承奠定了基础。 2. 从2011年起，盘州市就在英武镇、鸡场坪镇、坪地彝族乡、淤泥彝族乡等6个乡镇的中小学开展非物质文化遗产进校园的活动，还在各大中小学开设彝文教学课程，这从文字的角度，对彝族祭山活动起到了一定程度的保护。 3. 另外，已经实施的《贵州省民族民间传统文化保护条例》为彝族祭山的保护提供了法律依据。
五年保护计划主要内容	调研整理盘州市境内各彝族地区祭山仪式的地点及举行情况，并进行记录存档； 对彝族文化——祭山仪式进行全面系统地收集整理研究（包括经书翻译和整理）； 完善祭山历史文化挖掘，走访当地相关传承地，挖掘更多的文化历史，收集更多的习俗民间信息； 加大资金投入，对祭山林等相关场所加大保护力度； 完善传承设施，建立专门的传习所，请毕摩传承人进行培训； 请学者专家对祭山活动相关文化内涵进行深入挖掘和研究，同时尽量恢复各地区祭山活动。
保护内容		1.走访调研盘州市各地区彝族祭山的地点和相关情况，充分发挥好政府的调节、指导和保护作用，建立和完善祭山神文化保护性政策；     2.对彝族文化——祭山仪式进行全面系统地收集整理研究（包括经书翻译和整理），并培养更多的彝族祭山活动的传承人员；     3.聘请专家学者对祭山文化再次挖掘研究，彝族毕摩之间相互交流学习，实现祭山文化继承与创新并重、保护和发扬并重；     4.建立专门的传习所，保护好彝族祭山活动所需的文化空间，提高传承人对祭山文化的保护意识；     5.建立彝族祭山相关数据库，采用数字化的技术加强对彝族祭山文化的保护；
五 年 计 划		时  间	保护措施		预期目标
		2019年	深入普查，走访调研盘州市各地区彝族祭山的地点和相关情况		精确掌握盘州市境内彝族祭山的活动范围和相关情况
		2020年	对彝族文化——祭山仪式进行全面系统地收集整理研究（包括经书翻译和整理）		发展培养更多彝族祭山活动的传承者
		2021年	聘请专家学者对彝族祭山文化再次进行深入挖掘内涵，彝族毕摩之间相互交流学习		实现祭山神文化继承与创新并重、保护和发扬并重
		2022年	建立专门的传习所		保护好彝族祭山活动所需的文化空间，提高传承人对祭山文化的保护意识
		2023年	建立彝族祭山相关数据库		采用数字化的技术加强对彝族祭山文化的保护
保障措施		1. 调研保障：前期调研工作由盘州市文体广电新闻出版局负责相关工作，确保调研顺利进行； 2. 经费保障：对于彝族祭山的调研经费、翻译整理经费、保护仪式空间经费、建立传习所和聘请专家学者经费由盘州市相关单位负责调配。 3. 执行保障：对于整个5年计划的实施和落实，由相关部门负责协调和完善。
经费预算及 其依据说明		经费预算（万元 ）		依据说明	资金来源（万元）
					自筹	地方补助	拟申请中央补助
		10		调研		2	8
		10		收集整理祭山文化相关资料		2	8
		10		加大力度保护祭山活动的仪式空间		2	8
		10		建立专门的传习所，培养传承人		2	8
		10		对彝族祭山文化进行再次深入挖掘和研究		2	8
备注		（如有在各栏目中未纳入的其它重要内容，请在此处填写）