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苗族采花节是集祈祷祭祀、欢庆节日、谈情说爱于一体的古老民间习俗。主要分布于盘县的马场乡滑石板村及周边苗族聚居区。苗族采花节因苗族支系不同而异，盘县以马场乡滑石板村的“花苗”采花节独具特色。 采花节内容有选花树、砍花树、立花树、祭花树、欢庆活动，送花树。先由村里寨老带领青年上山寻花树，花树一般是枝繁叶茂的绿木姜子树或杉树（象征着长年顺利，万事如意、夫妻恩爱、感情长久、子孙昌盛、花茂果密），由女孩子在树枝上扎上36朵花，。再由寨老主持祭祀活动，祭祀活动严肃而庄重，活动结束后将花树立于采花洞前，数十对芦笙手开始围着花树跳芦笙舞。姑娘们聚在一起比谁的花衣绣得好，工艺精湛；小伙子们比谁吹的曲调优雅，节奏明快，歌声悠扬动听和谁的舞步协调，动作优美。青年男女用竹筒传情（打土电话），吹芦笙、弹口弦，吹木叶、唱情歌互诉衷肠，嬉笑打闹讨信物、抢花背，以独特的方式表达着爱慕之情。 采花节是苗族人记录和传承民族文化的载体，以其鲜活的形式，记录、传承和发展着苗族人的历史文化。它倡导的尊老爱幼、夫妻恩爱、邻里和睦、勤劳善良、人与自然和谐相处等理念已成为“花苗”支系的文化标识，也为人类学、民族学、民俗学的研究提供了极为重要的依据，同时对加强民族团结，构建和谐社会起到重要的积极作用。采花节展现的苗族舞蹈、歌曲、器乐等都具有很高的艺术价值和研究价值，特别是民间乐器大筒箫引起了全国民乐专家的兴趣。 |
| 项目名称 | 盘县马场乡苗族采花节 | 属地 | 贵州省六盘水市盘县马场乡滑石板村 |
| 保护单位 | 盘县文化馆 | 法人 | 杨果 |
| 通讯地址 | 盘县文体广播电视局 | 邮编 | 553575 |
| 电 话 | 0858-3696530 | 传真 | 0858-3696530 |
| 电子信箱 | PXWHG2008@.COM | ||
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所 在 区 域 及 其 地 理 环 境 |
马场乡位于盘县东南部，属喀斯特地貌，距盘县城关镇48公里，距盘县政府所在地红果95公里，东邻黔西南州普安县的三板桥镇，西接板桥镇，北抵英武乡，南接珠东乡及老厂镇。全乡总面积109.35平方公里，平均海拔1700米；境内四周环山，气候宜人，四季分明，阳光充足，年平均气温15℃，雨量充沛，年降雨量1300毫米左右，无霜期260天以上。 滑石板村总人口1071人，苗族人口占96%；耕地面积805.17亩，主产玉米、小麦、洋芋、大豆、荞、大蒜等。村里苗族文化丰富多彩，被誉为民族民间倍低音乐器活化石——大筒箫的故乡。目前已有两个项目进入省级非物质文化遗产保护名录——苗族大筒箫的演奏与制作和苗族采花节。 |
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分 布 区 域 |
苗族采花节主要流传于盘县的马场乡滑石板村、保基彝族苗族乡及周边的苗族聚居区。 |
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历 史 渊 源 |
传说300年前，由于战乱，苗族人数逐渐减少，为了躲避汉人的侵扰，苗族同胞从默西大殿、安龙、关岭、兴义、广西等地迁移到盘县境内的深山中，以打猎为生。长期以来，苗族人民希望本族人像树一样枝叶茂盛且四季常青地发展，把精神、希望寄托于树，对其进行祭拜，祈盼花树能帮助实现愿望。苗族每迁移到—个地方居住，都会在周围选一个特定的地方，每年在那立上一棵树,树上扎上各种颜色的花，即称花树。每年的正月初一、二、三、十五，全村的人都会聚在一起，立上花树进行供奉、祈祷，开展唱山歌、跳芦笙舞、吹木叶、直箫、大筒箫、弹口弦、拉二胡等活动共同欢庆。同时青年男女在谈情说爱的过程中，展示自己的才能和寻求中意对象后采花或拿定情之物赠予对方，因此俗称采花节；老人们则是喝酒聊天、拉拉家常交流感情。苗族人民借此机会用歌声唱出自己的心声，用服饰展现自己的技巧和智慧，用舞姿舞出对未来美好生活的憧憬以及对新生活的期待。 |
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基 本 内 容 |
采花节整个活动程序都是围绕着花树进行，是男女青年谈情说爱的好机会，也是苗家妇女展现服饰的好场合。在农历正月初一、初二、初三、十五都要汇集于采花洞前，举行选花树、祭树、砍树、妆花树、立花树、祭花树、送花树等仪式。 选花树：一般要枝叶繁茂、长势良好的绿木姜子树或杉树，象征着长年顺利，万事如意、夫妻恩爱、感情长久、子孙昌盛、花茂果密。 祭树、砍树：寨老说四句吉祥话，在花树旁用酒和鸡祭奠后把花树砍三刀，再由两名青年人把树砍下，在鞭炮轰鸣声中，由两名青年舞刀棍开路，两名芦笙手奏乐，众人簇拥着把花树扛到采花洞前绕场三周。 妆花树：由女孩子在树上扎上36朵纸花，每朵花像征着一个愿望，树尖最大的那朵红花象征子女；另外在树上绕上6尺红布，表示日子越过越红火，越过越长。 立花树：经寨老推算出吉时，站在洞口、面向北，花树树根向左，寨老站在桌上说四句后在放鞭炮声中众族人把树栽立在事先挖好的坑中。 祭花树：先杀只公鸡，用鸡血祭树，寨老念口诀；再用酒祭，男女青年合唱敬酒歌；再由一男青年向一女青年敬酒，请她唱立花树的歌。 寨老和主办人坐树下，数十对芦笙手开始绕花树跳芦笙舞。芦笙手可以回到花树下休息，在酒坛前用细竹筒吸一气米酒。在祭花树过程中，苗族同胞有比服饰，比饮食，比芦笙舞等内容。 采花树也为苗族男女青年提供了谈情说爱的机会和场所，他（她）通过打土电话（两截竹筒间连上一根长线，竹筒底部蒙上一层蛇皮），吹芦笙、弹口弦，吹木叶、对山歌等。青年人找到了心上人，一群群，一对对地叙唱衷肠，有的抢花背，讨信物，嬉笑打闹。男青年以抢的花背越多越荣耀，女青年则将所有花背穿上，一件件脱给那些她认为可给的小伙子，直到最里层的一件花衣为止，到了东方发白这些花背将安然无恙地还到每个姑娘手中。 送花树： 经祭拜后，放鞭炮；一般由寨老决定将花树送与立树的人家，立树人家的男性背着从花树上取下新背带，其他人用盘端着树尖上那朵最大的红花（表示子女）钱、米，背背带的男人边走边学婴儿啼哭，一路送去；到门口时，立树人家在此相迎，并且由立树人家中的女人将背带抱下放在干净或新的被子里，表示给他家来年生个胖娃娃和带来粮食、钱财。还有的是将花树送到一个不被人畜践踏的地方或一个岩洞里，送完花树后，主送者还要念念有词，其大意是：花树送到石旮旯，快长快大快开花。送完花树到大岩洞，发花结果保苗家。苗族采花节有个规矩：花树不倒，人不散；花树搬家，人群也跟着搬迁。送花树是采花节的尾声，整个活动就结束。 |
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相关 制品 及其 作品 |
1、乐器：芦笙、大筒箫、口弦、直箫、二胡等。 2、道具、用品：背带、竹筒、杉树、纸花、酒、红布、公鸡、鞭炮、钱、米、水、盘子等。 3、服饰：苗族盛装。 |
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传 承 谱 系 |
祭祀传承：以家传为主要方式。 英姆娃（苗语）：苗族、熊大方的祖父，已去世； 英喏（苗语）：苗族、熊大方的父亲，已去世； 熊大方：苗族，务农； |
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代 表 性 传 承 人 |
熊大方：苗族、男、66岁，滑石板村，务农； 杨和荣：苗族、男、71岁，滑石板村，务农； 李兴仁：苗族、男、66岁，滑石板村，务农； 李丙荣：苗族、男、66岁，滑石板村，务农； 李文兴：苗族、男、60岁，滑石板村，务农； 杨正明：苗族、男、58岁，滑石板村，务农； |
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主 要 特 征 |
1、民族文化传统性。采花节是马场乡苗族同胞特有的集祈祷祭祀、欢庆节日、谈情说爱于一体的传统民间习俗。 其中的歌舞是苗族人民千锤百炼而流传下来的集体创作的结晶，具有广泛的群众性和民间传承性。山歌如流水般在苗族人民的口头中一代又一代地流传至今，集人类起源、苗族起源、生产劳作、待人接物、伦理道德、婚嫁建房、丧葬祭祀等丰富的内容。 2、祭祀象征性。表现了苗族人民对自然界的崇拜，体现了人与自然的和谐，同时表达了苗族人民祈福禳灾、祈求平安吉祥的心愿。花树及树上的花象征着，万事如意、夫妻恩爱、感情长久、人丁兴旺、花茂果密。 3、群众性。采花节由原本单一的祈祷活动逐渐演变成欢庆及年青人谈情说爱、展示才华的群众性文娱活动，具有广泛的群众性。每年滑石板村的苗族在农历正月初一至十五都要集于当地的采花洞前开展丰富多彩的文艺体育活动：唱情歌、吹芦笙、边吹边舞，通宵达旦。姑娘们把耗时多年，精心绣制的盛装也穿了出来，在取悦心上人好感的同时还赢得众多亲友、游客的赞。采花节期间，除了附近各兄弟民族，还涉及到周边县及昆明等地的人前来参与。 4、传承性。苗族是一个没有文字的民族，主要靠服饰、歌舞及口头语言来传承本民族的历史文化。采花节活动承载着大量的民俗事象，早已引起民俗专家学者的重视。它是苗族人民情感交流的纽带，其中的舞蹈、歌曲、器乐都具有很高的艺术价值和研究价值，特别是民间乐器大筒箫引起了全国民乐专家的兴趣。采花节活动中的祭祀文化、庆典及其独特的婚俗习惯对于传承苗族文化有着十分重要的作用。 5、具有固定的时间和场所。苗族每迁移到—个地方居住，就在周围选一个特定的地方，每年在那立上一棵树,树上扣上各种颜色的花，即称采花树。滑石板村的采花树立在一个当地村民避鬼趋邪的山洞前，这山洞因此得名为采花洞。状似舞台报幕者。每年的采花节（正月初一、二、三、十五）全村的人都会聚在采花洞前，立上采花树进行供奉、祈祷，唱山歌、跳芦笙舞、吹木叶、直箫、大筒箫、弹口弦、拉二胡等共同欢庆节日。 |
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重 要 价 值 |
1、采花节是苗族人民记录本民族文化传承本民族历史的一个活载体。苗族是一个没有文字的民族，主要靠服饰、歌舞及口头语言传承本民族的历史文化。采花节以它鲜活的形式，记录和传承着苗族语言、音乐、舞蹈、器乐等文化内容，也记录着生存发展的历史。 2、采花节对研究人类学、民族学、民俗学具有很重要的价值。采花节生长于苗族地区并深深扎根于民间，富有浓郁的地方特色和民族特色；是苗族传统文化的突出表现形式，寓含其的精神、信仰、价值取向，涉及苗族历史、伦理、民俗、自然和衣食住行等方方面面，是苗族人类学、民族学、民俗学的研究素材。最重要的是，通过采花节可以了解苗族万物有灵、生命神圣、人与自然共生共荣的哲学思想。也是苗族祭祀文化、庆典以及丰富多彩的婚俗习惯等的载体。 3、采花节已成为“花苗”支系的文化标识。对确认苗族的文化身份有重要价植。它植根于苗族群体的文化传统和文化历史之中，在该民族群体中起着确认文化身份的作用 。同时它所倡导的尊老爱幼、夫妻恩爱、邻里和睦、勤劳善良、相互依存、人与自然和谐相处等理念，在当今人际、族际交流中具有广泛的教育意义，苗族继续传承了好客、友善的优良传统，这对于加强民族团结，构建和谐社会起到重要的积极作用。 4、采花节是现存的一种鲜活的苗族传统文化 。它所展现的苗族舞蹈、歌曲、器乐等都具有很高的艺术价值和研究价值，特别是民间乐器大筒箫引起了全国民乐专家的兴趣。 |
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濒 危 状 况 |
1、随着现代化进程的加剧，民间信仰逐渐淡化，大多数年青人外出务工，传统的礼仪、规定逐渐失传，大部分民间艺术形式后继无人，濒临失传。 2、随着社会的开放，现在年青人的价值取向转变，追求的是时尚娱乐，欣赏和传民族文化的热情正在丧失。 3、老一代的传承人逐渐去世，使采花节仪式日趋从人们的生活中淡出。 |
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已 采 取 的 保 护 措 施 |
一方面，已经实施的《贵州省民族民间传统文化保护条例》已成为保护盘县马场乡苗族采花节的法律依据。 另一方面，盘县政府及有关单位已组织工作人员、专家学者对苗族采花节的相关资料作了系统收集和整理： 1999年，编入贵州旅游文史系列丛书/盘县卷； 2005年，申报为第一批县、市级非物质文化遗产保护名录； 2007年，申报为第二批省级非物质文化遗产保护名录；被专家提名推荐申报为第二批国家级非物质文化遗产保护名录。 2009年申报第三批国家级非物质文化遗产保护名录。 |
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资 金 投 入 情 况 |
2005年投入资金2000元申报成第一批县、市级非物质文化遗产保护名录； 2007年投入资金12000元申报成第二批省级非物质文化遗产保护名录；为申报第二批国家级非物质文化遗产保护名录做准备工作。 2009年投入资金2000元申报第三批国家级非物质文化遗产保护名录。 |
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保 护 内 容 |
全面系统、完善地保护苗族采花节的文化传承方式、艺术表现形式。从总体而言“苗族采花节”保护内容为保护文化表现形式、保护传承人、保护主要活动场所三方面。 随着社会的发展，人们的物质、精神文化生活发生了很大的变化，采花节因其繁锁而谈出了人们的生活，可以通过有意识的引导、鼓励，对苗族采花节中的文化表现方式：服饰、乐器（如大筒箫、直箫、口弦等）、歌曲（敬酒歌、情歌、山歌等）、舞蹈（芦笙舞、采花舞等）等以口头传承为主的文化艺术进行继承保护。发现和奖励有突出艺术才华的掌握较多传统的民间艺人，鼓励青少年学习继承传统音乐歌舞，以充分肯定民族传统艺术的价值，促进传统艺术的保护继承，促进民间艺术创造，不断提高民间艺术水平。对采花节的主要活动场所——采花洞及路径及周边环境等进行保护规划、维修，保护其生态环境。 |
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五 年 计 划 |
时间 | 保护措施 | 预期目标 | ||
| 2010年 | 请专家学者对苗族采花节的文化传承进行研究，制定有效的保护措施。 | 在当地建立非物质文化遗产传习所。 | |||
| 2011年 | 在苗族青少年中普及本民族的传统文化及艺术，发掘有潜力的传承人。 | 基本建立采花节资料库，使研究取得突破性成果。 | |||
| 2012年 | 开展苗族传统文化和歌舞进校园活动。 | 在中小学生中普及相关知识。 | |||
| 2013年 | 对苗族采花节及相关的民族民间文化艺术、民俗风情进行深入调查研究。 | 编辑出版《民俗风韵》丛书。使苗族采花节这一古老的文化传统得到普及。 | |||
| 2014年 | 利用多媒体等先进技术展开，对“采花节”进行全面的管理。 | 建立原生态民族园。 | |||
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保 障 措 施 |
1. 加强政策法规建设，贯彻落实《贵州省民族民间传统文化保护条例》； 2. 建立“盘县非物质文化遗产保护工程”机构组织，设立专项资金，积极吸纳社会资金；参照中央财政项目管理的有关规定，专款专用，加强管理，严格费用核算； 3. 建立政府主导、社会参与、职责明确、运转协调的工作机制，充分发挥全县文化系统、民委系统、文联系统以及有关企事业单位、社会团体和个人等各方面的作用，相互配合、形成合力。 4. 加大传承人的培养力度，加强保护工作者队伍建设；加强宣传教育工作，营造良好的社会氛围； |
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| 经费预算及其依据说明 | 经费预算 | 依据说明 | 地方配套资金 | ||
| 50万元 |
1、调查费5万元（包括建标）； 2、传承人培训费5万元; 3、开展每年一度的采花节活动30万元; 4、召开研究学术会议5万元; 6、其他费用5万元; |
10万元 | |||
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备 注 |
附有辅助材料：文本光碟、图片、图片光碟、录象光碟； 证明材料：授权书、文件。 |
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