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彝族毕摩古经作为彝族毕摩文化的核心，流传于各彝族地区，其中贵州是以古经为主的彝族文献最多的省份。与黔西北毕节地区的彝族古经相比，盘州市彝族古经保存较为完整。古经文化仍深刻影响着人们生产生活的地区主要有坪地彝族乡、淤泥彝族乡，后者被誉为“歌舞之乡”。 毕摩古经与毕摩同时诞生，已历经千年沧桑。毕摩古经是从毕摩产生后，由毕摩搜集、整理、加工、创作，继承和延续至今的诗辞歌赋、经文典籍。根据其记载的材质可区分为树皮经书、石头经书、竹片经书和纸质经书等类；根据功能和用途可分为占卜类、咒语类、驱遣类、祛污类、赔偿类、护卫类、调和类、祈愿类、祭祀类、归魂类、送灵类、禁锢类、招引类、医术类、技法类、溯源类等。目前坪地彝族乡与淤泥彝族乡较为常见的古经主要有运用天文历法安排生产生活的《占卜经》《测日经》；祭祀用的《祭祖》《祭山》《祭火》《祭龙》《祭杜鹃花》等；丧葬仪式中的《请毕摩经》《开路经》《指路经》《引魂经》《招灵》《献水》《献酒》《献饭》《献牲经》《送灵》《安灵》《解结经》《解怨经》等。 彝族作为西南民族中少数拥有自己的文字之一的民族，彝文书写的古经成为最具代表性的彝族文献。毕摩古经涉及彝族天文、历法、历史、哲学、伦理、宗教、文学、艺术、教育等文化内容，博大精深，神奇绚丽。毕摩古经种类繁多，卷轴浩繁，具有重要的文学价值和史料价值。同时，毕摩古经是现存的鲜活的彝族传统文化，其自产生以来一直在彝族聚居地区代代流传，广为利用，经久不衰，不仅成为彝族极具代表性的“文化名片”，更是彝族人身份认同的重要象征。其所倡导的善恶观，在当下仍具有广泛的教育和指导意义。 由于时代变迁，毕摩的社会地位急剧变化，由受人尊崇的彝族最具权威的长老变成当前以主持法事为主的祭师，直接影响着毕摩古经的传承。加之彝文的没落，彝文文献的普及率低，一些老毕摩的相继辞世，导致许多毕摩古经渐成“天书”。传统彝族毕摩古经以手抄传诵为主，以致于多数毕摩只有部分主要法事活动的古经书。可喜的是，基于国家文化复兴政策的推行，地方政府开展了彝文进课堂、培养传承人等系列举措，使得彝族毕摩古经迎来了新的曙光。 |
| 项目类别 | 民间文学 | 项目名称 | 彝族毕摩古经文化 |
| 申报地区 | 贵州省盘州市 | 涉及民族 | 彝 族 |
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所 在 区 域 及 其 地 理 环 境 |
坪地彝族乡与淤泥彝族乡均位于贵州省盘州市的北部，其中，坪地彝族乡与洒基镇、柏果镇、乌蒙镇及水城的营盘、云南宣威市的田坝镇相毗邻，辖部分乌蒙大草原景区。乡境最高海拔2050米，年平均温度11.7℃，年降水量1200毫米，年无霜期260天。坪地乡共辖15个行政村，176个村民组，11144户，39326人，境内有彝、白、苗、回、水等11个少数民族，少数民族占总人口的33%。人均耕地面积0.8亩，森林覆盖率为50%。全乡地势东高西低，呈上、中、下梯形状态，群山连绵，属典型的高原喀斯特地貌。传统产业主要以种植、养殖为主，苦荞、玉米和土豆为主要的粮食作物，其中苦荞被毕摩古经视为五谷之首。 淤泥彝族乡距市政府驻地红果60公里，东邻保基苗族彝族乡，南通羊场布依族白族苗族乡，西连松河彝族乡、鸡场坪彝族乡，北依普古彝族苗族乡。全乡油路覆盖率达70%，公路覆盖率达100%。乡境现辖19个行政村，1个居委会，9285户28646人，居住着彝、白、汉、苗、布依等8个民族，少数民族占总人口的81%，彝族占61%，是市境内彝族最集中地区。乡境矿产丰富，农林产业发展迅速，拥有种类繁多的农副产品。淤泥彝族乡气候宜人，年平均气温14.6℃，年降雨量1300毫米，年平均相对湿度73%，森林覆盖率63%，可谓冬无严寒、夏无酷暑。全乡为典型的喀什特地貌，以奇山、怪石、溶洞、深井等地质奇观为主，有最深天然竖井白雨洞，有省级农业园区高原画廊，还有综合性旅游区鱼洞坝水库。淤泥彝族乡还拥有独特的民族风情，一年一度的彝族火把节、彝族佳酿水拌酒、丰富多彩的淤泥山歌成为淤泥彝族乡最具特色的文化名片。2000年，淤泥彝族乡被省文化厅、六盘水市政府命名为“歌舞之乡”。 两乡均属于以彝族为单一建制的彝族乡，位于典型彝族文化区，非物质文化遗产丰富，彝族传统保持相对完整。 |
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分 布 区 域 |
彝族毕摩古经作为彝族毕摩文化的核心，流传于西南川、滇、黔、桂的各彝族地区，其中贵州是以古经为主的彝族文献最多的省份。与黔西北毕节地区的彝族古经相比，盘州市彝族古经保存较为完善、古经文化仍深刻影响着人们生产生活的地区主要有坪地彝族乡、淤泥彝族乡、乌蒙镇、鸡场坪镇、普古彝族乡等。由于地理位置、经济条件、生产生活方式等方面的差异，各地彝族古经内核相似，保存的完整度与流传的广度均有所差异。 | ||
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历 史 渊 源 |
据《毕摩经诵》记载，“毕摩经诵”的发展有150余代，约4500年的历史。毕摩古经是由彝族毕摩在悠久的历史进程中搜集、整理、加工、创作，继承和延续至今的诗辞歌赋、经文典籍。古经涉及彝族天文、历法、历史、哲学、伦理、宗教、文学、艺术、教育等文化内容，博大精深，神奇绚丽。 彝语里，“毕摩”指通过念诵经文与神鬼沟通的使者。在各类大小不一的祭仪活动中毕摩主要吟唱和诵读经文。毕摩认为古经是极其神秘和神圣的法物，念诵经文能与神对话，能与鬼沟通，能呼风唤雨，能消灾祛病，具有特殊的魔力。 由此可知，毕摩古经已历经千年沧桑又是历代毕摩不断创作、积累而成，是彝族人民智慧的结晶。 |
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基 本 内 容 |
毕摩古经种类繁多，卷轴浩繁。根据记载材质可区分为树皮经书、石头经书、竹片经书和纸质经书等类；根据功能和用途可分为占卜类、咒语类、驱遣类、祛污类、赔偿类、护卫类、调和类、祈愿类、祭祀类、归魂类、送灵类、禁忌类、招引类、医术类、技法类、溯源类等。目前坪地彝族乡与淤泥彝族乡较为常见的主要有运用天文历法安排生产生活的《占卜经》《测日经》；祭祀用的《祭祖》《祭山》《祭火》《祭龙》《祭杜鹃花》等；丧葬仪式中的《请毕摩经》《开路经》《指路经》《引魂经》《招灵》《献水》《献酒》《献饭》《献牲经》《送灵》《安灵》《解结经》《解怨经》等。 与此同时，毕摩借助古经展开的系列活动中，还需要恪守一整套的仪式规则，如法器的选择、衣着特点、行为举止等。出于对古经的尊重与敬畏，普通的仪式参与者也需要遵守相应规则。 |
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主 要 特 征 |
1.用彝文撰写。彝族作为西南民族中少数拥有自己的文字之一的民族，彝文古经的经书成为最具代表性的彝族文献。 2.群体智慧结晶。彝族毕摩古经是历代彝族毕摩不断创作、积累的成果，融合了历代彝族毕摩的智慧与时代特征，历史悠久、内容丰富、种类多样，是彝族人民智慧的结晶，也是彝族传统的内核。 3.行文方式和传承方式独特。彝族古经以五言为主，少数为三言、七言、九言、十一言。行文上习惯从左到右，而非传统汉字书写的从右到左。传承上以毕摩的手抄本为主，根据个人理念和时代特点，古经的内容在传抄过程中有所增减，且不同祭祀场合毕摩动作与古经内容融为一体。 4.彝族毕摩古经是彝族的百科全书，涉及彝族天文、历法、历史、哲学、伦理、宗教、文学、艺术、教育等文化内容，博大精深，神奇绚丽。 5.彝族毕摩古经的吟诵调特别丰富，仅丧葬仪式中的唱腔就有19种。 |
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重 要 价 值 |
1.珍贵的民间文学价值。毕摩古经保存了彝族最古老的文字和文化典籍，是彝族古代诗词歌赋的总汇。毕摩古经是研究彝族民族语言文学的宝贵资料，具有极高的文化价值。 2.重要的史料价值。毕摩古经记载了彝族古代部落间的战争、迁徙、分支等重要历史事件，是研究古代人类史、民族史、社会史最宝贵的史料和最珍贵的文献。 3.人类学、民族学、民俗学、医药学等科研价值。毕摩古经是彝族创造的最古老的原生态典籍，是彝族人对自然、人类自身和社会发展认识的汇总。其涉及彝族天文、历法、哲学、伦理、宗教、文学、艺术、教育等文化内容，具有巨大的科研价值。 4.毕摩古经是现存的鲜活的彝族传统文化，其自产生以来一直在彝族聚居地区代代流传，广为利用，经久不衰，不仅成为彝族极具代表性的“文化名片”，更是彝族人身份认同的重要象征。其所倡导的善恶观，当下仍具有广泛的教育和指导意义。 |
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存 续 状 况 |
彝族毕摩古经遵循传男不传女，以家传为主、师传为辅的原则，形式上则多为口传心授。由于时代变迁，毕摩的社会地位急剧变化，他们由受人尊崇的彝族最具权威的长老变成当前以主持法事为主的祭师，这影响了毕摩经古经的传承。加之彝文的没落，彝文文献的普及率低，一些老毕摩的相继辞世，导致许多毕摩古经渐成“天书”。传统彝族毕摩古经以手抄传诵为主，以致于多数毕摩只有部分主要法事活动的古经。由于无人学习，毕摩世家的后代将祖辈遗留下来的古经经书当成废品售卖者比比皆是。据2010年的调研数据，淤泥彝族乡18个大毕摩中，古经经书总数为172本，平均每人不到10本，毕摩古经呈不断减少的趋势。 可喜的是，基于国家文化复兴政策的推行，地方政府开展了彝文进课堂、传承人等系列举措，使得彝族毕摩古经迎来了新的曙光。 |
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相关 制品 及其 作品 |
坪地彝族乡与淤泥彝族乡毕摩念唱古经中所涉及的法器主要有：法衣、法帽、飘带、阴阳卦、牛角等。 两地毕摩所存古经根据内容分类有以下几种： 宗教类：用于宗教活动的古经经书，如《指路经》《玄通大书》《献牲经》等；历史传记类：记录彝族历史事实、人物传记的古经，如《彝族源流》《创世纪》《水西传》《兵马记》等；文艺类：神话、民间传说、音乐舞蹈、诗文艺术等内容，如《彝族诗文论》《嫁娶歌》《哭嫁歌》等；科技类：认识自然、改造自然的的经验积累，如《定经讳》《冶铜织锦书》《手工书》等。 流传下来的木刻本彝文古籍文献仅有云南武定县的明刻本《劝善经》、叫川清刻本《玛牧特衣》、贵州清刻本《摩史书》。 |
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传 承 谱 系 |
坪地乡彝族毕摩古经保留者高忠明传承谱系： 第一代：孔祥芝，男，彝族（出生年月不详） 第二代：孔令凯，男，彝族（1940年生，故于2014年）与孔祥芝是父子关系，传承方式是家传。 第三代：高忠明，男，彝族（生于1972年，大专文化）与孔令凯是甥舅关系，传承方式属于师传。住址在坪地乡箐口村。 孔令鹏，男，彝族（未知）与孔令凯属于堂兄弟关系，属于家传。 张俊，男，彝族（未知）莫名而来，属于师传。住址在云南省宣威市。 孔旺德，男，彝族（生于1968年，高中文化）与孔令凯是父子关系，属于家传。 孔德辉，男，彝族（未知）与孔令凯是父子关系，属于家传。 第四代：高羚杰，男，彝族（生于1998年，在校大学生）与高忠明父子关系，属于家传。住址在坪地乡箐口村。 高晨杰，男，彝族（未知）与高忠明是叔侄关系，属于家传。住址在坪地乡箐口村。 淤泥乡马郎垤彝族毕摩甘正贵传承谱系： 第8代传承人：甘六贵（已故），男，彝族，家庭住址：淤泥彝族乡麻郎垤村。 第9代传承人：甘林保（已故），男，彝族，毕摩，家庭住址：淤泥彝族乡麻郎垤村。 第10代传承人：甘二生（已故），男，彝族，毕摩，家庭住址：淤泥彝族乡麻郎垤村。 第11代传承人：甘阿二（已故），男，彝族，毕摩，家庭住址：淤泥彝族乡麻郎垤村。 第12代传承人：甘玉林（已故），男，彝族，毕摩，家庭住址：淤泥彝族乡麻郎垤村。 第13代传承人：甘文先（已故），男，彝族，1913年2月20日生，毕摩，家庭住址：淤泥彝族乡麻郎垤村。 第14代传承人：甘正贵，男，彝族，1962年5月生，毕摩，家庭住址：淤泥彝族乡麻郎垤村一组13号。 第15代传承人： 甘青伟，男，彝族，1984年9月生，甘正贵的儿子，从1992年开始就跟着甘正贵学习毕摩文化，家庭住址：淤泥彝族乡麻郎垤村一组13号。 甘朝荣，男，彝族，甘正贵的侄子，从2008年开始跟着学习毕摩文化，家庭住址：淤泥彝族乡麻郎垤村。 苏进德，男，彝族，从2006年开始跟着甘正贵学习毕摩文化，家庭住址：保基苗族彝族乡。 王四云，男，彝族，从2015年开始跟着甘正贵学习毕摩文化，家庭住址：淤泥彝族乡沙河村。 |
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主 要 传 承 人 （群体） |
高忠明，男，彝族，坪地彝族乡箐口村毕摩，从1997年开始就从事毕摩古经的翻译整理，并通过自己为毕摩古经注国际音标，以方便后人学习。对于彝族毕摩祭祀活动了如指掌，尤其对彝族毕摩古经的注音更是熟练。 甘正贵，男，彝族，1962年生，淤泥彝族乡麻郎垤村毕摩，从事毕摩这一行已近50年，通晓各类彝族毕摩活动，尤其精通彝族祭山、祭祖等活动。 |
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代 表 性 图 片 一 |
 著作权人及手机号：廉吉庆，13158013991 拍摄于2019年1月3日，盘州市淤泥乡麻郎垤村，彝族毕摩甘正贵的毕摩古经。 |
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代 表 性 图 片 二 |
 著作权人及手机号：廉吉庆 13158013991 拍摄于2019年1月3日，盘州市坪地乡丧葬仪式现场，彝族毕摩高忠明的法袍。 |
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代 表 性 图 片 三 |
 著作权人及手机号：廉吉庆 13158013991拍摄于2019年，坪地乡彝族毕摩高忠明的毕摩古经 |
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代 表 性 图 片 四 |
 著作权人及手机号：廉吉庆 13158013991 拍摄于2019年1月3日，彝族毕摩古经 |
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代 表 性 图 片 五 |
 著作权人及手机号：廉吉庆 13158013991 拍摄于2019年1月3日，正在做仪式的毕摩甘正贵 |
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代 表 性 图 片 六 |
 著作权人及手机号：廉吉庆 13158013991 拍摄于2019年1月3日，彝族毕摩的祭祀法器——牛角杯 |
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代 表 性 图 片 七 |
 著作权人及手机号：廉吉庆 1315813991拍摄于2019年1月3日，彝族毕摩古经书 |
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代 表 性 图 片 八 |
 著作权人及手机号：廉吉庆 13158013991 拍摄于2019年，淤泥彝族乡彝族毕摩甘正贵 |
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代 表 性 图 片 九 |
 著作权人及手机号：廉吉庆 13158013991拍摄于2019年1月3日，淤泥乡彝族毕摩甘正贵手中的毕摩古经 |
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代 表 性 图 片 十 |
 著作权人及手机号：廉吉庆 13158013991拍摄于2019年1月3日，淤泥乡彝族毕摩甘正贵 |
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建议 保护单位 |
盘州市非物质文化遗产保护中心 | 法定代表人或负责人 | 谢丽红 |
| 法人类型 |
○企业法人 ○社会团体法人 ●事业单位法人○其它 （在对应○插入“●”） |
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| 通讯地址 | 贵州省六盘水市盘州市亦资街道育才路92号 | 邮 编 | 553537 |
| 保护工作专门负责人 | 谢丽红 | 职 务 | 主任 |
| 电 话 | 0858-8133021 | 电子邮箱 | 51946471@qq.com |
| 法人证书或组织机构代码证 |
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| 保护单位有能力承担保护职责的说明 |
盘州市现有县级传承人94人、市级传承人28人、省级传承人7人、国家级传承人1人；有县级非物质文化遗产名录65项、市级非物质文化遗产名录50项、省级非物质文化遗产名录11项、国家级非物质遗产名录2项。全县共编纂非物质文化遗产普查、保护等各种文本资料58册，收集编纂原始文字资料约200万字，拍摄照片2000余幅，音像资料28盒，光碟35张，其中申报专题片11张、档案专题片11张，除此而外还对项目包含的实物及保存现状进行登记和收集。与此同时，盘县还出版了《盘县非物质文化遗产描述与研究》、《盘县羊场乡布依盘歌》非物质文化遗产丛书。 盘州市非物质文化遗产保护中心有5个岗位编制，现有工作人员3人（副研究馆员1人、中级职称2人）。盘州市非物质文化遗产保护中心根据非物质文化遗产资源分布情况，于2011年起在英武镇、淤泥乡、鸡场坪乡、坪地乡等6个乡镇的中小学开展非物质文化遗产进校园工作，旨在保护和传承我县的非物质文化遗产，并每年给予每个乡镇2万元的经费支持，经济来源主要靠上级部门、地方财政和当地政府支持。 |
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保护单位 承诺 |
我单位承诺： 我单位申请作为省级非物质文化遗产代表性项目保护单位，承诺如实填报所有申报材料，自愿根据有关法律法规的规定承担保护单位职责并同意文化厅无偿使用申报材料进行宣传、推广。 盖章： 年 月 日 |
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传承人（群体）同意申报及参与 保护工作 声明书 |
我们作为该非物质文化遗产项目主要传承人（群体），同意申报省级非物质文化遗产代表性项目；并同意XX单凭作为项目保护单位。愿意共同参与该项目的申报与保护工作。 签字或盖章（个人请签名并盖手印，填写单位或住址；单位、群体请盖章）： 年 月 日 |
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| 已采取的保护措施与实现的保护成效 |
盘州市政府尤其是民族宗教局十分重视这一问题,主动搜集彝文古籍,进行编纂整理保存,并将很多宗教仪式活动录制下来,作为非物质文化遗产进行保存；组织毕摩们进行交流学习；请专人编制了富有彝族民族特色的舞蹈并大力推广普及。 对有特殊贡献的老毕摩应实行特殊保护,给其发放适当的生活补贴,办理相应的医疗保障。政府还应通过拨款、民间捐赠、个人资助等渠道筹集相应资金,建立传承人保护基金会,让传承人有足够的资金开展相应的传承活动,尽可能让他们能在较为宽松的环境下开展传承活动。对稍微年轻的毕摩,应为其提供传承展示的平台,利用火把节、彝族年等节日,开展一些群众文化活动,组织毕摩在文化活动上展演经书诵读、毕摩绘画、毕摩吞火等技艺比赛。此举不仅可以丰富群众文化生活,而且对毕摩文化的挖掘、传承、创新起到了巨大的推动作用。 |
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| 五年保护计划主要内容 |
收集整理盘州市境所有彝族毕摩古经的文本资料，将现有的彝族毕摩古经收集成册，进行数字化存档。然后由政府组织培训一批熟练掌握彝文的毕摩古经传承人，推动更多的彝族毕摩之间相互学习毕摩古经。另外，在现有基础上，推进彝族古经传承人进校园，通过举行文化讲座等方式，推进彝族毕摩古经文化在中小学生中的影响力。对毕摩古经进行分类，有选择地对彝族古经进行翻译整理，提升彝族毕摩古经文化在大众中的影响力，扩大古经的文化传播力。从学术上来看，政府要推进学术调研，提升毕摩古经的学术影响力，组织政府和大学合作，共同推动彝族毕摩古经的学术影响力。此外，政府可以推动彝族毕摩之间相互交流学习机制，甚至可以跨省交流学习。 |
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| 保护内容 |
1、收集整理盘州市境所有彝族毕摩古经的文本资料。 2、培训一批熟练掌握彝文的毕摩古经传承人。 3、在现有的基础上，推进彝族古经传承人进校园，举行文化讲座。 4、有选择地对彝族古经进行分类翻译和整理。 5、校地合作研学，提升毕摩古经的学术影响力。 |
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五 年 计 划 |
时 间 | 保护措施 | 预期目标 | |||
| 2019年 | 收集整理盘州市所有彝族毕摩古经的文本资料 | 将现有的彝族毕摩古经收集成册，进行数字化存档 | ||||
| 2020年 | 培训一批熟练掌握彝文的毕摩古经传承人 | 推动更多的彝族毕摩之间相互交流学习毕摩古经 | ||||
| 2021年 | 在现有的基础上，加快推进彝族古经传承人进校园，举行毕摩古经故事讲座 | 推进彝族毕摩古经文化在中小学生中的影响力 | ||||
| 2022年 | 有选择地对彝族古经进行分类翻译和整理 | 提升彝族毕摩古经文化在大众中的影响力，扩大古经的文化传播力 | ||||
| 2023年 | 校地合作研学，提升毕摩古经的学术影响力 | 组织政府和高校合作，共同推动彝族毕摩古经的学术影响力 | ||||
| 保障措施 | 收集整理盘州市所有彝族毕摩古经的文本资料，将现有彝族毕摩古经收集成册，进行数字化存档。由政府组织培训一批熟练掌握彝文的毕摩古经传承人，推动更多的彝族毕摩之间相互学习毕摩古经。加快推进彝族古经传承人进校园活动，举行古经文化讲座，扩大彝族毕摩古经文化在中小学生中的影响力。对毕摩古经进行分类，翻译整理后出版成册，提升彝族毕摩古经文化在大众中的影响力。组织政府和大学合作，共同推动彝族毕摩古经的学术影响力。此外，政府可以建立彝族毕摩之间的常态交流学习机制，鼓励本地毕摩走出去。 | |||||
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经费预算及 其依据说明 |
经费预算（万元 ） | 依据说明 | 资金来源（万元） | |||
| 自筹 | 地方补助 | 拟申请中央补助 | ||||
| 10 | 调研整理 | 2 | 8 | |||
| 10 | 培养懂彝文的毕摩 | 2 | 8 | |||
| 15 | 建设彝族毕摩古经传习所 | 3 | 12 | |||
| 10 | 彝族古经文字进校园 | 2 | 8 | |||
| 10 | 校地合作研究 | 2 | 8 | |||
| 备注 |
（如有在各栏目中未纳入的其它重要内容，请在此处填写） |
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| 省级专家评审委员会评议意见 |
（市（州）级专家对该项目价值、代表性、保护单位资质与能力、保护计划的科学性与可行性等有针对性的描述，是否建议推荐申报省级非物质文化遗产代表性项目名录；省直属单位推荐的项目应由省直属单位组织专家进行论证并填写论证意见） 专家组组长签字 年 月 日 |
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| 市州级专家评审委员会名单 | 姓名 | 年龄 | 专业 | 职称 | 单位 | 联系电话 | 签字 |
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（市（州）级文化主管部门或省直属单位主管部门会对该项目保护单位代表性及能力、保护计划的科学性与可行性、相关传承人（群体）参与的广泛性以及是否建议推荐申报省级非物质文化遗产代表性项目名录的意见） 签章： 年 月 日 |
