历史在秋千上荡悠
盘 北 彝 族 秋 千
根
盘县彝族天性喜欢室外活动。在山上放牧、打柴、玩耍产生了影响广泛的国家级非物质文化遗产《彝族山歌》；在村头寨外约会交友
最先接受了打秋千。
秋千起源于古人“荡腾采果”。
远古人类以树叶遮体，以野物果腹的时代，我们的祖先为了谋生，不得不上树采摘野果，他们往往抓住粗壮的蔓生植物，依靠藤条的摇荡摆动，上树或跨越沟涧采果，这就是秋千最原始的雏形。受此启发，之后的秋千发展为用树桠枝为架，再栓上藤索做成。再后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。
据《古今艺术图》记载"此北方山戎之戏，以习轻者”。
山戎是古代北方的一个少数民族，属地在今天的北京市及其周围地区。秋千为山戎民族所创。开始仅是一根绳子，双手抓绳而荡，原是其进行
军事训练的工具。
春秋五霸之首的齐桓公带兵打败山戎后，秋千也随之流入中原。《汉武帝后庭秋千赋》的序中写道：“秋千者，千秋也。汉武祈千秋之寿，故后宫多秋千之乐，为宫内嫔妃喜爱的游戏。当时，宫中以"千秋"为祝寿之词，取"千秋万寿，江山永固"之意；为避忌讳，将"千秋"两字倒转为"秋千"。到了唐宋时代，秋千成为专供妇女玩耍的游戏，以练习轻捷、矫健。打秋千时，人在空中荡来荡去，翩翩若飞，很是有趣。《荆楚岁时记》载：阳春女儿笑语喧，绿杨影里荡秋千。身轻裙薄凌空舞，疑是嫦娥下九天。
五代时期的王仁裕在《开元天宝遗事》中也写道：“天宝宫中，至寒食节，竞竖秋千，令宫嫔辈戏笑以为宴乐。帝呼为半仙之戏。后中国女子学之。乃以踩绳悬木立架，士女炫服，坐立其上推引之。
南北朝时秋千流行，唐代以来更是盛行于大江南北。荡秋千习俗盛况空前。
唐王建《秋千词》:身轻裙薄易生力，双手向空如鸟翼。下来立足重系衣，复畏斜风高不得。旁人送上那足贵，终赌鸣珰斗自起。回回若与高树齐，头上宝钗从堕地。眼前争胜难为休，足踏平地看始愁。 《金瓶梅词话》第二十五回开头写
吴月娘、
孟玉楼、
潘金莲、
李瓶儿等在花园里荡秋千的场面，并引用了据说是出自唐伯虎之手的《秋千诗》。诗云:二女娇娥美少年，绿杨影里戏秋千。两双玉腕挽复挽，四只金莲颠倒颠。 红粉面对红粉面，玉酥肩共玉酥肩。 游春公子遥鞭指，一对飞下九重天。从以上的诗词作品中，我们便可窥见当时荡秋千习俗流传之广盛。而且还慢慢出现了区别于常规的秋千和新玩法。据南宋
吴自牧《
梦粱录》等书记载，北宋都城
汴梁的
金明池，南宋都城临安的西湖、
钱塘江都举行过"
水秋千"表演。上自皇帝妃子、王公大臣，下至庶民百姓，竞相观看。表演之前，先在水中置两艘雕画精美的大船，船头竖起高高的秋千架。表演时，船上鼓声大作，表演者登上秋千，悠来荡去。当秋千悠到和横梁相平之时，双手脱绳，借秋千回荡之力跃入空中，在空中翻个跟斗，然后投身入水。
历史在秋千上荡悠
盘 北 彝 族 秋 千
本
秋千，在汉语中称荡秋千或打秋千，在彝语中统称为“榨处”，意为活动的绳子，是盘县彝族老少皆知、男女皆爱的一项民族娱乐活动。
盘县彝族秋千主要分布于盘县北部的淤泥彝族乡、坪地彝族乡、鸡场坪镇等多个传统彝族居住区，其中又以淤泥彝族乡麻郎垤村和鸡场坪镇保存最为完好。
麻郎垤彝族村是首批“中国少数民族特色村寨”，位于盘州市(撤县建市后的名称)北部，淤泥乡西部，距市政府驻地55公里。村寨四面环山，地势由西北向东南倾斜，淤泥河流穿村而过，把全村沿河分成两半。全村6个彝族自然村寨100%为彝族。是淤泥乡乃至全盘州市的保护和传承彝族文化交流胜地。
彝族秋千由于聚居地的差异，各具风格，但总体大同小异。麻郎垤彝族村的秋千有高索秋(绳秋)、观音秋（十字秋、轮秋）和”磨秋等多种秋千。
高索秋：彝语为“韦糟”。运动时双手握紧两绳，脚踩垫上，运用自身的撑力前后摆动，以荡得高、幅度大且姿势优美者为荣。
观音秋:彝语为“冲嘎辣”。由四个体重相近的人双手握紧两侧的绳，臀部坐在垫上，运用自身的撑力使观音秋如同水车般转动，通常以转速快慢为乐。
磨秋：彝语为“冲”。磨秋取一根长约10米、直径与木柱相当的木杆，中间凿凹，横置于立柱顶上。木杆两端骑坐对等人数，骑坐者用脚蹬地略跑数步后，即迅速骑上木杆或匍匐杆头，木杆即磨一般旋转，两端上下升降。随着木杆的旋转起伏，落地的一方用脚蹬地，增加动力，使杆弹起，木杆两端交替上下旋转。
荡秋千有单人荡、双人对荡、带人荡”和“立荡”、“坐荡”等多种形式，每个村镇都有几个秋千高手，荡得最高最美的人很受乡邻的赞扬。荡秋千的这些日子里，也常常是青年男女相遇、接触的好机会。
单荡的方法是:一个人站在秋千板上,两手握绳，手心相对，与胸同高。两臂自然弯曲。荡千秋者半蹲在踏板上，由一个有力气的人推着后背送上几个回合到一定高度，待有了惯性后便起身用力荡。荡的时候身子先向后弓一下，双脚用力向前蹬，当荡至一定高度时，再顺势荡回来，如是多次，秋千的高度就慢慢向上推进。
对荡是两个人面对面立在秋千踏板上的一种荡法。一般两人要个头大小差不多，这样便于协调用力。对荡时两人用力的方向要协调一致，这样便呈现出一个人向前用力蹬，一个人向后用力拉的模式，两人的配合十分重要。在过去的年代里，由于人们的思想意识还不开放，一般对荡为同性，男女对荡还不被更多的人所接受。到了现在，男女对荡逐渐多了起来，并成为男女青年感情交流和谈情说爱的好形式、好机会。
带人荡一般是一个大人带一个小孩子一块儿荡。孩子坐在秋千板上，大人的脚踩在小孩的两边。这样荡既考验大人的技能和力气，又锻炼了孩子的胆量。
淤泥河彝族乡的麻郎仾村具有固定的荡秋千场地和娱乐广场。每年在彝族火把节、彝年、正月初一到十五，男女老少便会聚集到秋千广场打秋。其他彝族村寨也会在本村村街口开阔地临时支上秋千供村民娱乐。各彝族村寨都有群众热爱荡秋千的习惯。从正月初一到十五，经常都会看到有人荡秋千。
麻郎仾村平时也会组织一些秋千比赛活动，并有一套自己的比赛规则:比赛分设单人、双人和团体赛，项目分高度比赛和触铃比赛。高度比赛以在规定的时间次数内荡达的最高点来计算成绩，触铃比赛以在规定的高度上和时间内运动员触铃的次数来计算成绩。
荡秋千是不分省份的，但因风俗，习惯、文化的差异，各民族的秋千千姿百态，飞荡时间也各不相同。
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盘 北 彝 族 秋 千
魂
秋千含“千秋”之意，意味着江山千秋永固。难怪历代皇帝都喜欢秋千。即便是当时的女子们，也放下矜持，兴高采烈地荡秋千；而且荡得越高，就象征着、预示着将来的光景、日子、生活过得越美好。除此之外，在荡秋千的过程中，男子们在帮忙推送秋千时，容易获得女子的好感。因此，这个过程也为年轻男女喜爱的怡乐交流形式。
秋千这种有着几千年历史的民俗活动，至今在盘县彝族地区仍保持着旺盛的生命力。它既活跃了人们的生活，也为民族地区提供了蕴涵丰富的民俗活动 。
荡秋千流传至今，仍受彝族让你的喜爱。春节到来，人们换上春装，架起秋千，在空中飘来荡去，翩翩若飞，舒展心情，开阔视野，平衡身心，增大胆量，忘却烦恼。真是“无风一上秋千架，小姝身材比燕轻”。
在民间，有荡秋千可以强身驱病的说法。荡秋千一方面可"摆疥"(医治疾病)，另一方面可以"释闺闷"。
古人说“打个秋千不腰疼”。从运动科学讲，荡秋千确实有助治疗腰疼和养生功效。
荡秋千对于妇女尤其适合，传统医学认为女子多郁症，荡秋千是非药物解郁的好方法。
荡秋千可以使人心旷神恰，是一项精彩的竞赛运动，能够锻炼人的意志，培养勇敢精神。荡秋千在不断克服紧张和恐惧心情的同时，可以增强心理承受能力，无疑是一种有益的民间体育游艺活动。这也许就是荡秋千能世代相传、经久不衰的原因。
新中国成立后，随着各种现代体育项目的兴起。1986年2月，国家体委制订了《秋千竞赛规则》(草案)。同年，秋千被列为全国少数民族体育运动会正式比赛项目。
在盘州市境内的彝族地区，彝族秋千发展到今天，皆因其独特的形式、文化内涵和娱乐健身等特点一直在彝族地区流传至今。
彝族秋千千百年来一直深受群众欢迎，在当地形成了活态传承性、娱乐竞技性、强身健体性、参与性强、动作优美性等特征。秋千作为一种民间千年文化娱乐和体育活动，一直在盘县淤泥彝族乡麻郎垤村和鸡场坪镇等彝族地区保存下来、流传开来，不断继承和发扬彝族秋文化，在民族生活中体现了彝族秋千的魅力和生命力。秋千源时至今日，盘县的公园、娱乐场所、休闲区、茶馆，甚至是公寓、酒店到处还专设有摆钟式、能源型、智能化等各种各样的“秋千”供人们怡乐，这不能不说是秋千对现代生活的广泛影响和渗透。
