盘问盘江有多长
盘县羊场布依盘歌
根
被列为国家级非物质文化遗产名录的布依盘歌，引起了布依民族的极大关注，其他民族的人类社会学、民族学和非遗工作者也对布依盘歌产生了浓厚的兴趣。可惜没有哪一部论著、哪一部典籍提及布依盘歌的传承历史、传承年代、传承地和传承人。即使是吴秋林、邹兴林著的840页的《盘县羊场布依盘歌》也没有涉及布依盘歌的溯源问题。究其原因:布依盘歌本身就没有确切的传承年代、传承地和传承人可考。只能说布依族盘歌是伴随着布依族的形成而萌发，形成于春秋战国时期，跨越于布依族形成以后人类社会的历史进程。也就是说:布依族口传史诗布依盘歌，在盘古开天地的洪荒时代就已经有其萌生的土壤，在春秋战国时期基本形成。我们都是“菊桂”(美丽的象征)。我们都是“阿诚”（英雄的象征）这样的简单的、对话式的历史传说故事其实就是盘歌了。如果按照喻华亮、潘方红著《六盘水布依族民间故事》的说法:布依盘歌为秦始皇命名。说的是某年中秋秦始皇向三十六个君主谕旨:要求组织各地民间歌舞进京演出。表演中，前三十个节目都全是歌颂皇上的，秦始皇看得有些发腻，于是叫西南的君主芩智领队上台表演，演员分男女两列站定，布依族姑娘穿一色布依族服饰，乐器是古朴的木叶、唢呐、姊妹箫等。男队用汉语演唱，女的用布依语演唱，从盘古开天地唱到秦始皇统一中国。皇上看得很是有兴致，把芩智叫到身边说:我把你们的《布依族心中的歌》改个名字,就叫“布依盘歌”。然而，这也只是一种民间传说而已，
同样也无据可考。
布依民族没有文字不能说是缺陷也能说是缺憾。然而，事物都是辩证的，
祸兮福所倚,福兮祸所伏。一棵树有三枝，如果一枝缺乏阳光、水分长得修长细弱，那另一枝一定会获得更充足的阳光和水分，长得更加粗壮和高大；一个人，如果生理结构的每个器官有缺陷，那另一个器官一定会相对发达。布依族盘歌正是因为布依族没有文字才
得以如此发达。
“表达”是人类的本质。作为具有强烈表达欲望的民族，包括布依民族都有告知的欲望或解答疑问的欲望，都有先吐为快的欲望。然而，没有文字工具、缺乏文字表达的布依族，用盘歌表达就成了他们
的选择和民意了。
盘歌:盘根问底之歌；攀谈盘唱之歌。自从盘古分天地，什么民族爱唱歌?自从盘古分天地，布依民族唱盘歌。
歌师傅来老先生，我要与你盘个根，哪年哪月歌出世?哪年哪月歌出生？
歌师傅来老先生，我把盘歌说你听，起初一年歌出世，起初二年歌出生。这样的盘歌因该是布依族民间最通俗、最普遍、最典型、最有影响的盘歌了。
世间万物都在按照自身的固有习性和特有方式与对方接触着、交往着。百兽的嘶叫，鸟虫的低吟，无不在传达着一种信息、一种意向和一种欲望。特别是被戏称为高级动物的人类，更是以多种多样的方式表达着自己的心声与意图。譬如用文字表达、用语言表达、用视觉语言表达、用形体语言表达和用歌声表达等等。
没有文字的布依族居然能将从古至今的历史渊源，民族风俗，民间故事，民间传说等包罗万象的事物“记录”传承下来，靠的就是本民族特有的民歌—布依盘歌。
