一张羊皮古 从古跳到今
鸡场坪羊皮鼓舞
羊皮鼓舞表演时要举行一定的祭祀仪式。
表演羊皮鼓舞至少两人，一般四人，多则几十上百人不等。表演时服饰没有特殊的要求，也没有固定的场所。参加表演的人各有分工。
羊皮鼓舞队形多变，动作原始古朴、狂躁奔放。情节随鼓锣声展开。表演时手击皮鼓、口念心经、脚划罡步、头示傩舞。主要有《上香》、《龙神》、《耍龙》等内容。认得不做艺人过，缺经少典损长房。
羊皮鼓舞，舞中有戏、戏中有舞，用舞蹈来演绎历史典故，用戏来演唱历史人物。
羊皮鼓舞分三个部分，即“二十四段歌鼓”、“三十六段花坛”、“七十二段大堂”。每个部分相对独立，但又互相连贯形成一体。开坛舞主要有：“风吹草动”、“猛虎下山”、“天鹅探爪”和“小牛拜方”等。
羊皮鼓舞有板有眼、有鼓有点。“九板十三腔”说的是表演羊皮鼓舞不但要打得出“直板”、“转板”、“参请板”和“划船板”等九种鼓点，还要会用十三种腔调来说唱。其中有唱历史人物或典故的，如《开船》、《祭孤》、《散孤》、《仙峰》、《五郎天子》等，这些必须用十三种腔调唱出来，边唱边舞。唱舞结合是羊皮鼓舞的一大特点。
表演羊皮鼓舞时队形灵活多变，动作原始粗犷、情节随鼓锣声渐入高潮，一招一式，层层相扣，充分展现了彝族人的粗犷豪放。
羊皮鼓舞颇具鼓点节奏感，表演羊皮鼓舞不但需要很好的体力，而且还要脚、口、手的协调配合。每个动作都有相应的名称和由来。其中二十四段歌鼓即二十四婆分别被称为：“小七星、小开门、小八字、大八字、以搓连、兔儿刨坑、一步三点、喜鹊登枝、北斗吊北、金线提银灯、黄龙摆尾、白马悬蹄、仙人接脚、枯树盘根、癞牛搽痒、黄莺晒翅、犀牛望月、罗汉打盹、母猪搽痒、羚羊厮打、苍蝇搓脚、美女串花、亲王出师、仙人搭桥”。表演时，由舞者左手持鼓，右手拿鼓鞭，或击打鼓心，或环敲鼓边，边敲边舞。
羊皮鼓舞表演，舞蹈粗犷，鼓声震撼、曲调高亢热烈，舞时或面对面进退、或背靠背“推磨式”旋转，气氛热烈欢快，表演具有即兴式特点。跳完满坛有108到手诀手语。
羊皮鼓舞脚的“走、跳”，胯的“扭、摆”和鼓的“推、摇”变化，蕴含着中国古代的“阴阳”、“五行”内容。羊皮鼓舞，鼓锣伴奏。舞者随鼓锣声迈步,情节随鼓锣声展开。
羊皮鼓的鼓点声不仅给舞蹈提供了节奏，丰富了气氛，而且还形成和衍化出独特的舞蹈语汇。整个舞蹈过程中，他们神情专注如处无人之境，端公左手鼓,右手槌,脚下旋转点地敲出一片细语,那是对天的问候,鼓手们弯腰到地,如似收割,慢节奏地打出浑厚之响,那是对大地的感激。
如今，能把七十二婆羊皮鼓舞完整地跳完、念完的人已经不多。在二十四婆的基础上有人总结加工为“绕子翻身、压上压下、仙人解锯、仙人搭桥、仙人扳跤、仙人进宝、鸳鸯和面”等三十六婆。现在能跳三十六婆的人也只有鸡场坪乡坝上村钱家几弟兄了。至于“舂药、下河、拿渔网、捞鱼兜、堵岔洞、打笼子”等九十六婆，如今再也没有人能唱会跳了。
在民间，伴与羊皮鼓舞的绝技有:“穿红鞋”(把犁头烧红穿在赤脚上)、“戴红帽”(把铁锅烧红顶在头上)、“捞油锅”(把手伸进烧涨的油锅里)、“上刀山”(赤脚踩在锋利的刀口上往百十米高的架上攀爬)、“千斤坠”(把人点穴在固定的位置上不能动弹)、“迷魂招”(使人失去理智完全听从自己呼唤)。
“羊皮鼓”为椭圆的扇面，鼓面以铁圈蒙上羊皮而成，形如团扇，鼓皮上绘有花纹图案或八卦图案，下置一柄，缀以梅花形铁环或小铜镲。
羊皮鼓制作:从选材到制作每一道工序都很考究，椭圆形鼓架由一块完整的铁条焊接而成，鼓圈是整个鼓的“骨骼”，起支撑羊皮作用。在鼓柄与鼓圈的交接处还要焊接一块和鼓圈厚度、宽度一样的铁条，鼓架做好之后,把羊皮铺开，将羊皮卷于铁圈之内缠牢绷紧，羊皮质量的好坏决定制作羊皮鼓的成败。
羊皮鼓舞的道具除了羊皮鼓外，还有小铜锣一面 、釵一支、木质面具五张、牛角一只。剑刀(师刀)一架。俗话说:牛角一叫，太君就到；羊皮鼓舞,“无鼓不成舞”。
羊皮鼓舞具有“宗教性”、彝汉文化相融、模仿动物动作创作舞蹈和非固定表演场合、无须统一服装。是民间道坛的佛道与民间信仰文化的杂揉，是一种驱邪纳福的傩舞，带有浓厚的神性。“无神亦无舞”。
传承羊皮鼓舞的教训为“会打不离手、会唱不离口”。手舞足蹈九板13腔，而后熟事熟道，歌出在嘴上，鼔出在手上，舞出在脚上。端公有请必到，三天三夜说到、讲到、做到。原原本本做完所有内容，以家养艺，以艺持家，迎合世界，走村讨口。一来为人解脱，二来助人为乐。
曾经跳跃在圣坛上的钱有方老人，鼓励晚辈弄鼓习舞，担起了“老的出门小的苦，打破锣鼓老的补”的责任。师徒的脚步走偏了云贵川的村村寨寨、走进了千家万户，他的鼓声响彻云岭高原。钱有方一生打破的锣鼔就有百十个。他的徒孙还收集整理了十几万字的手稿《羊皮鼓舞文集》。书中《开船调》唱到：“正月开船正月正，谋朝夺位老黄君，黄君夺位十八载，太子落难十八春......三月开船三月三，三人结拜在桃园，此处本事桃花源，还需何处访神仙。四月开船四月八，一对龙船顺水划，大船划过梁山伯，小船划过祝英台......”
羊皮鼔舞分阴传、阳传。一般遵循“各师各教，各神各跳，各鼔各敲，各法各道”的规矩。其中阴传有:“请大神、还愿心、祭祖、叫魂、驱邪消灾”等环节。阳传分为:“心传、身传、言传”几种。心传“以灵悟道”，身传“以形示人”，言传“有咒、有诀、有忆”(密传)。学成后要向师傅“盖口(保密)”跪谢。师傅们最担心的是:不拍你不学，就怕你乱学，不怕你不做，就拍你乱做。
羊皮鼓舞有明确传承谱系的已有数百年历史，千百年来，羊皮鼓舞多以家族形式传承，一般只传男，不传女，以父传子、祖辈相传。传承原则为三传三不传。三传即:身传 口传 忆传。三不传即:学不到功不传，德性不好不传，三人六耳不传。师傅收什么样的徒弟，传授多少技能，不但要看学徒的领悟能力，更会注重学徒的品行。
过去。，徒弟做掌坛师傅后，做第一场法事所获得的报酬要全部交给师傅，以此表达弟子的心志和对师傅的报答。
早年间，坝上村钱氏三兄弟跟着父亲出坛，从小偷风学艺、跟父辈打皮鼓，敲铜锣，长大背着“小板”(银元）出门请师，背着师傅来家传艺，少年便学会一流二水，出师掌坛，踩坛、跳标、跑五方。
鸡场坪羊皮鼓传承人有钱海青，男，生于1886年，钱远春，男，生于1900年，钱远荣，男，生于1928年，钱友良，男，生于1932年，钱成林，男，生于1964年，夏成权， 男，生于1959年。
羊皮鼓舞主要分布和流传于贵州省盘州市的鸡场坪、羊场、平地、淤泥河、刘官等乡镇的彝汉民族中，其中鸡场坪乡的羊皮鼓舞最具特色，原生态成份保存最为完好。
彝、汉、水、白、苗、布依等多民族杂居的鸡场坪乡，历史文化悠久，民族文化遗产有“羊皮鼓舞”“海马舞”等，被省文化厅授予盘北“彝族文化歌舞之乡”称号。
羊皮鼓舞不但对受难者具有很好的思想包袱释放和精神鼓励功能，同时还具有很高的舞蹈观赏性和民族学、民俗学、文化人类学和宗教信仰研究价值，寓含汉族、彝族人的精神、信仰、价值取向，融合了汉、彝两种民族多形式文化内涵，包含了汉族傩舞，彝族民间舞蹈等多元素内涵，具有不可替代的舞蹈艺术等多方面的研究价值，被称为“南方萨满舞”。
一张羊皮鼓，从古敲到今。羊皮鼓舞经历了千百年的风风雨雨，到如今又受到现代化进程的强烈冲击和经济全球化思潮的影响，羊皮鼓舞传承人出现生存危机，原生态的羊皮鼓舞流传地域日益缩小，人们对传统文化、对羊皮鼓舞兴趣减弱，难以被大众所接纳，羊皮鼓舞逐步走向衰落。
针对羊皮鼓舞面临的尴尬局面，盘州市各级政府及职能部门加大对盘县羊皮鼓舞保护力度，在做好逐一申报国家非物质文化遗产项目名录工作的同时继续对原生态羊皮鼓舞进行挖掘、普查，搜集、记录、分类、编目、建档，用彝族文字、国际音标记音、录音、录像、数字化多媒体手段等，对羊皮鼓舞的内容、艺术形式、传承人进行真实、全面、系统的记录，保存。贯彻《贵州省民族民间传统文化保护条例》
，建立非物质文化遗产保护”组织，设立专项资金，充分发挥全市文化系统、民委系统相互配合、形成合力。对羊皮鼓舞进行广泛宣传，营造良好的社会氛围。使羊皮鼓舞深入人心。
如今，羊皮鼓舞也从农家的堂屋里跳到了乡村大舞台，从边远山寨跳到国际大舞台。这个溶进彝、汉民族文化舞蹈元素、富含佛教道家文化的羊皮鼓舞，已被抚平了迷信的历史皱褶，在新的历史条件下异彩纷呈，在科学社会里迎来新的曙光。
